Глава 2.
ЗНАМЕНИТЫЙ РЫЦАРЬ ЛАНСЕЛОТ ОЗЕРНЫЙ - ЭТО ОТРАЖЕНИЕ ИОАННА КРЕСТИТЕЛЯ,
КРЕСТИВШЕГО ВОДОЙ.
1. НАПОМИНАНИЕ: ОТРАЖЕНИЕ ИОАННА КРЕСТИТЕЛЯ В КНИГЕ "СМЕРТЬ АРТУРА" В ВИДЕ РЫЦАРЯ БАЛИНА.
В книге "Христос родился в Крыму...", гл.7:9, мы обнаружили, что история Иоанна Крестителя вплетена в рассказ о короле Артуре. Здесь он назван рыцарем Балином или Баланом. Оказалось, что в са'мом начале книги Мэлори "Смерть Артура", раздел 2, с.50 и далее, в слегка преломленном виде, прозвучал известный евангельский рассказ об усекновении головы Иоанна Крестителя. Все основные узлы данного сюжета у Мэлори присутствуют. Однако кое-где смещены акценты и переставлены местами персонажи. Поэтому нужно следить в первую очередь за "потоком событий", а не за именами действующих лиц, которые часто условны и изменчивы.
2. КУДА БОЛЕЕ ЯРКОЕ ОТРАЖЕНИЕ ИОАННА КРЕСТИТЕЛЯ - ЭТО ЗНАМЕНИТЫЙ РЫЦАРЬ ЛАНСЕЛОТ ОЗЕРНЫЙ.
О Ланселоте много и подробно говорится как в книге "Смерть Артура", так и в "Тристане и Изольде". Современные комментаторы отмечают, что Ланселот Озёрный (Ланцелот, фр. Lancelot du Lac, англ. Lancelot of the Lake, также Launcelot) — в легендах о короле Артуре и основанных на них рыцарских романах — знаменитейший из рыцарей Круглого стола.
Сюжет Ланселота составляют чудесное воспитание Ланселота Девой ОЗЕРА, многочисленные перипетии его любви к королеве Гвиневре — супруге короля Артура, тщетное его участие в поисках святого Грааля. При этом, юного Ланселота похитила фея Нинева-Вивиан, существо, живущее НА ДНЕ ОЗЕРА. Королева, мать Ланселота, думала, что Ланселот погиб и вскоре ушла в монастырь.
Нинева - Дева Озера дала мальчику имя Ланселот и забрала его в свой ПОДВОДНЫЙ ЗАМОК, НА ДНЕ ОЗЕРА, чтобы воспитать как своего сына. Отсюда и прозвище - Ланселот ОЗЁРНЫЙ [564], с.797, 849, 860. Кстати, может быть, имя НИНЕВА - это слегка искаженное ИОАНН?
Комментаторы отмечают, что <<имя Ланселот считается искаженным и романизированным валлийским прозванием ЛУГА... Что до прозвища ОЗЕРНЫЙ, то оно еще недвусмысленнее свидетельствует о генетической связи Ланселота с Лугом. Как имя нарицательное валлийск. LLUCH означает "ОЗЕРО", отсюда все озерные мотивы:... детство на дне озера, воспитание Владычицей Озера>>, с.849. Отметим, что валлийское слово LLUCH = озеро произошло, скорее всего, от славянского ЛУЖА.
Как мы покажем в данной главе, стержень жизнеописания Ланселота (ЛУЖИ) составляют сказания об Иоанне Крестителе. Вообще, с пророком Иоанном теснейшим образом связан образ ВОДЫ, ОЗЕРА, РЕКИ, "ЛУЖИ". Ведь именно Иоанн крестил Христа ВОДОЙ в реке Иордан. Как мы обнаружили ранее, Иоанна Крестителя изображали также в виде зодиакального созвездия Водолея, рис.183
. То есть в виде человека, льющего воду из кувшина. Далее, в буддийской и древне-индийской символике Иоанна Крестителя часто представляли как человека с СИНЕЙ ИЛИ ГОЛУБОЙ кожей, где синий-голубой цвет указывал на воду, рис.184
. См. подробности в нашей книге "Будда и Кришна - отражения Христа".
Поэтому то обстоятельство, что Ланселота (Лужу) именовали ОЗЕРНЫМ, уже намекает на то, что перед нами - очередное отражение Иоанна Крестителя, крестившего водой из реки или озера. Как мы увидим, эта мысль хорошо подтверждается наложением "потока событий". При этом, конечно, надо иметь в виду, что образ Ланселота = Иоанна Крестителя позднейшие редакторы раскрасили многими рыцарскими атрибутами - сражения, поединки, прекрасные дамы и прочее.
Деву Озера, опекавшую Ланселота (ИОАННА) звали НИНЕВА [564], с.703. Повторим: не исключено, что НИНЕВА - это вариант имени ИОАНН.
3. НЕРАЗЛУЧНАЯ ПАРА: ТРИСТАН И ЛАНСЕЛОТ - ЭТО ОТРАЖЕНИЕ ТРОЮРОДНЫХ БРАТЬЕВ: ИИСУСА ХРИСТА И ИОАННА КРЕСТИТЕЛЯ.
Напомним, что Иисус и Иоанн Креститель считаются троюродными братьями, рис.185
. Недаром на многих старинных картинах они одновременно изображаются младенцами рядом с Марией Богородицей, рис.186
, рис.187
, рис.188
. Кстати, в "античной" литературе этот евангельский сюжет отразился как легенда о Волчице, воспитывающей двух братьев - Ромула (Христа) и Рема (Иоанна Крестителя), рис.189
. См. нашу книгу "Царский Рим...", гл.1. Обратите внимание, что маленький Иоанн одет в шкуру какого-то животного, рис.186. Всё понятно. Напомним, что чаще всего Иоанна Крестителя изображают одетым в ПЫШНУЮ шкуру, то есть в теплую шкуру животного. Волчий мех действительно хорошо греет.
Начнем с того, что в "Смерти Артура" прямо сказано, что ЛАНСЕЛОТ ЯВЛЯЕТСЯ ПОТОМКОМ ИИСУСА ХРИСТА: "Сэр Ланселот происходит лишь в восьмом колене от Господа нашего Иисуса Христа" [564], с.552. Скорее всего, "восьмое колено" появилось здесь как следствие растянутой скалигеровской хронологии.
Далее, обращаясь к сказаниям о Тристане, сразу обнаруживаем, что Тристан и Ланселот составляют неразлучную пару. Вместе они сражаются в битвах, участвуют в поединках, спасают друг друга, вместе общаются с прекрасными дамами и т.п. Тристан называет Ланселота Озерного ТОВАРИЩЕМ [469:00], с.564. О Ланселоте говорится так: "Не было для него большего огорчения на свете, чем разлука с Тристаном, КОТОРОГО ОН ГОРЯЧО ЛЮБИЛ", с.580. Число подобных взаимных заверений в любви достаточно велико.
Мы уже сталкивались с тем, что иногда летописцы путали Христа и Иоанна. Это обстоятельство всплывает и в рассказе о Ланселоте Озерном. Например, говорится, что Ланселот оказывается на одном ложе с королевой, причем его рука разрезана и окропляет кровью постель [564], с.693-694. Это - повтор сюжета из жизнеописания Тристана, оказавшегося в одной постели с королевой и запятнавшего ее своей кровью из раны. См. выше главу 1:5 - "Третий рассказ о кесаревом сечении...". Не будем более подробно разбирать эту параллель, предоставляя это заинтересованным читателям.
4. КРЕЩЕНИЕ ТРИСТАНА = ХРИСТА ПРИ УЧАСТИИ ЛАНСЕЛОТА = ИОАННА КРЕСТИТЕЛЯ.
4.1. ТРИСТАН И ЛАНСЕЛОТ. ЧУДО, ОСЛЕПИТЕЛЬНЕЕ СОЛНЦА. ГЛАС С НЕБА. КРЕЩЕНИЕ ТРИСТАНА СВЯТОЙ ВОДОЙ. ОЧИЩЕНИЕ ДУШИ.
Одним из самых известных евангельских событий является Крещение Христа в реке Иордан, выполненное Иоанном Крестителем. Поэтому следует ожидать, что мы увидим этот эпизод в жизнеописании Тристана и Ланселота. Наш прогноз оправдывается. Открываем пятую главу сказания "Тристан", записанного Пьером Сала'. Вот название главы: "Как Тристан и Ланселот блуждали по лесу и потом божьей милостью выехали к скиту, где покаялись и УЗРЕЛИ НЕСКАЗАННОЕ ЧУДО", с.490.
Они оказались в пустынном месте и были "истощены невыносимым голодом". Ланселот обратился к Богу с молитвой. Далее произошло следующее. <<Едва он кончил свою молитву, как прямо перед собой вдруг увидел дитя... КРАСОТА ЕГО СИЯЛА ОСЛЕПИТЕЛЬНЕЙ СОЛНЦА... Оба рыцаря тотчас почувствовали благоговение. И ВДРУГ УСЛЫШАЛИ ОНИ ГОЛОС, КОТОРЫЙ ВОЗВЕСТИЛ ИМ ГРОМОГЛАСНО: "О ты, Ланселот Озерный, и ты, Тристан из Леонуа, вы погрязли в грехе роскоши и прелюбодеяния, покайтесь же... Следуйте же за ангелом по этой самой дороге до того места, куда он вас приведет"...
И затем последовали за ангелом, который, казалось, не двигался, но все время был впереди них... Они вдруг потеряли ангела из виду... как вдруг заметили скит в чаще леса... На их стук открыл им старик, ПРИВЕТСТВУЯ ИХ ИМЕНЕМ ГОСПОДНИМ...
Окончив благодарственную молитву, вернулись они в дом и попросили отшельника, чтобы и он помолился за них, дабы отогнать от них сатану, строящего им козни... И Ланселот не спал, всю ночь напролет проведя в молитвах, что же до Тристана... незадолго до зари БЫЛО ЕМУ ВИДЕНИЕ... Тут кричит он Ланселоту: "МИЛЫЙ ДРУГ МОЙ, ПРИДИТЕ НА ПОМОЩЬ ДРУГУ СВОЕМУ ТРИСТАНУ, ибо без вас поглотит его адский пламень!"
Отшельник... услышал призывы Тристана и вошел к нему вместе с Ланселотом... Стал Тристан умолять его, чтобы тот ради господа спас его... Тогда облачился СВЯТОЙ ЧЕЛОВЕК в свой стихарь... ВЗЯЛ КРЕСТ И СВЯТУЮ ВОДУ И, ВЕРНУВШИСЬ К ТРИСТАНУ, ОКРОПИЛ ЕМУ ВСЁ ТЕЛО СВЯТОЮ ВОДОЮ, так что вскоре пропал жар у Тристана и прекратились его страдания. ПОЧУВСТВОВАЛ ОН СЕБЯ ИСЦЕЛЕННЫМ И ЗДОРОВЫМ, КАК ПРЕЖДЕ, И СТАЛО ЕМУ ТАК ЛЕГКО, ЧТО ПОЧУДИЛОСЬ, БУДТО ОН В РАЮ. Тогда кинулся он к ногам священника и испросил разрешения исповедаться...
Святой человек его исповедал и ДАЛ ЕМУ ОТПУЩЕНИЕ ВСЕХ ГРЕХОВ... "ОЧИСТИТЕ ОТНЫНЕ ДУШУ СВОЮ ОТ НИЗКИХ ПОМЫШЛЕНИЙ, ДАБЫ БЕЗГРЕШНОЙ ВОЗНЕСЛАСЬ ОНА НА НЕБЕСА"...
И когда святой отшельник увидел, что ТРИСТАН СПОДОБИЛСЯ БЛАГОДАТИ, он пошел к Ланселоту и также его исповедал... Как только встало солнце, они распрощались с ним. ПЕРЕКРЕСТИЛ ИХ ОТШЕЛЬНИК И БЛАГОСЛОВИЛ НА ДОРОГУ ВО ИМЯ БОЖИЕ, громко сказав Ланселоту: "Мой милый сын, помните, что ВАМ, БЛАГОРОДНЕЙШЕМУ И БЛАГОЧЕСТИВЕЙШЕМУ РЫЦАРЮ, ОТНЫНЕ ЧИСТОМУ И ДУШОЙ И ТЕЛОМ, НАДЛЕЖИТ ИМЕНЕМ ГОСПОДНИМ ОЧИСТИТЬ КОРОЛЕВСТВО ЛОГР ОТ ЗЛОДЕЕВ, ТАК, ЧТОБЫ НАЗЫВАЛИ ВАС РЫЦАРЕМ КРЕСТА"...
Пустились они в путь... Скажу вам, ЧТО ЭТО И БЫЛ ЛЕС НЕВЕДОМЫХ ОСТРОВОВ>>, с.491-492.
4.2. ПЕРЕД НАМИ - РАССКАЗ О КРЕЩЕНИИ ХРИСТА В ИОРДАНЕ-БОСФОРЕ.
Повествование Пьера Сала весьма интересно. В самом деле.
## Тристан и Ланселот оказываются вдвоем в районе каких-то Неведомых Островов. Раз говорится об ОСТРОВАХ, значит там была БОЛЬШАЯ ВОДА, то есть море или пролив или крупная река. Поскольку Тристан и Ланселот - это отражения Христа и Иоанна Крестителя, то, скорее всего, речь тут идет о "реке Иордан". То есть, согласно нашим результатам, о проливе Босфор, недалеко от Черного Моря.
## Появляется дитя-ангел, красота которого ослепительнее солнца, и звучит ГЛАС С НЕБА, обращающийся к Тристану и Ланселоту. По-видимому, описано Крещение Христа. Напомним слова евангелиста: "Тогда приходит Иисус из Галилеи на Иордан к Иоанну креститься от него... И, крестившись, Иисус тотчас вышел из воды, - и се, отверзлись Ему небеса, и увидел Иоанн Духа Божия, Который сходил, как голубь, и ниспускался на Него. И се, ГЛАС С НЕБЕС глаголющий: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение" (Матфей 3:14-17).
## При Крещении Христа с неба спустился Дух Святой в виде голубя, постоянно изображаемого на соответствующих иконах и картинах, рис.190
, рис.191
. В саге о Тристане Дух Святой представлен как "дитя ослепительной красоты".
## Затем "отшельник" крестит Тристана СВЯТОЙ ВОДОЙ, снимает с Тристана жар и очищает его душу. Здесь "отшельник" - это слегка искаженный образ евангельского Иоанна Крестителя. Напомним, что Иоанна часто представляли в виде сурового пророка, аскета, а потому применительно к нему слово "отшельник" могло считаться вполне уместным. Так его и назвал Пьер Сала.
## Обратите внимание, что ТРИСТАНУ ОКРОПИЛИ ВСЁ ЕГО ТЕЛО. Это хорошо согласуется с тем, что на многих старинных изображениях Христос показан стоящим по колено или даже по грудь в "реке Иордан", а Иоанн Креститель окропляет Его водой еще и сверху, то есть - всё тело целиком, рис.190.
## При этом рядом присутствует и Ланселот - тоже отражение Иоанна Крестителя. Следовательно, пророк Иоанн раздвоился здесь (на бумаге) - на отшельника и Ланселота.
## Отметим, что Ланселот НЕ БЫЛ ОКРОПЛЕН СВЯТОЙ ВОДОЙ, в отличие от Тристана. Всё верно. Водой Иордана был окроплен именно Христос, а не Иоанн Креститель.
## "Отшельник" обращается к Ланселоту с напутствием и далее ОЧИЩАТЬ НАРОД В КОРОЛЕВСТВЕ. Это в точности отвечает сути Крещения. Согласно Евангелиям, Иоанн Креститель ДЕЙСТВИТЕЛЬНО КРЕСТИЛ МНОГИХ.
## Ланселот назван РЫЦАРЕМ КРЕСТА. Действительно, Иоанна КРЕСТИТЕЛЯ вполне могли именовать РЫЦАРЕМ КРЕСТА. Он крестил Христа и народы.
ВЫВОД. В саге о Тристане ярко рассказано о Крещении Тристана-Христа - его соратником Иоанном Крестителем.
4.3. ИНТЕРЕСНОЕ СТАРИННОЕ ИЗОБРАЖЕНИЕ КРЕЩЕНИЯ ХРИСТА НА БЕРЕГУ МОРЯ.
Мы уже неоднократно приводили изображения, где Рождество, Крещение и распятие Христа показаны на берегу большой реки, морского пролива или моря. Вот еще одно, весьма откровенное. В итальянском городе Верона (Castelvecchio, Музей Средневековья) мы обнаружили изображение XVI века - Крещение Христа в Иордане, рис.192
, рис.193
. Оно замечательно тем, что Христос и Иоанн Креститель находятся на берегу большого морского залива или пролива, а вдали совершенно отчетливо виден широкий морской простор, рис.194
. Плывут морские корабли под парусами. Как мы теперь понимаем, здесь показан пролив Босфор у его выхода в Черное Море. Босфор и назван в Евангелиях "рекой Иордан". Напомним, что Босфор - действительно настоящая большая РЕКА, текущая с заметной скоростью из Черного моря в Мраморное. См. нашу книгу "Уленшпигель и Гулливер", гл.4:8 - "Пролив Босфор описан в Библии как река Иордан. Босфор - это действительно широкая и быстрая река, на которой стоит Йорос = Иерусалим".
Более того, на рис.192, на берегу морского пролива, показан Иерусалим, как город-крепость на высоком обрыве, рис.195
. Стены, башни, ворота. Всё верно. Именно здесь, на азиатском берегу Босфора и расположены развалины Йороса, недалеко от горы Бейкос = евангельской Голгофы. В общем, это изображение XVI века прекрасно подтверждает нашу реконструкцию.
5. ЛАНСЕЛОТ (ИОАНН КРЕСТИТЕЛЬ) НОСИТ ВЛАСЯНИЦУ И ВЕДЕТ АСКЕТИЧЕСКИЙ ОБРАЗ ЖИЗНИ.
Яркой чертой облика пророка Иоанна Крестителя является власяница, шкура, которую тот постоянно носил, рис.186, рис.190, рис.196
. Про других христианских святых ничего такого не сообщается. Евангельский образ Иоанна Крестителя хорошо известен: суровый аскет, ведущий монашеский образ жизни, неприхотливый в еде. Евангелист говорит: "Сам же Иоанн имел одежду из верблюжьего волоса и пояс кожаный на чреслах своих, а пищею его были акриды и дикий мед" (Матфей 3:4). Сохранилось много старинных изображений Иоанна Крестителя в виде сурового аскета, одетого в шкуру животного.
Поэтому стоит ожидать, что и его дубликат Ланселот будет носить суровую власяницу. Наш прогноз блестяще оправдывается. В самом деле. Открываем "Смерть Артура" Томаса Мэлори.
<<Поведем речь о сэре Ланселоте, который ПРЕТЕРПЕЛ НЕМАЛО ЖЕСТОКИХ ТЯГОТ, блуждая в безумстве по диким лесам. Два года прожил он, ПИТАЯСЬ ПЛОДАМИ И ЧЕМ ПРИХОДИЛОСЬ, и жажду утолял одной водой. Одежды на нем тоже почти не было, и так, в одной лишь рубахе и штанах, бродя с места на место, вышел однажды...
А добрый старец спросил его: "Исповедались ли в грехах своих?"... - "Да, сэр", - отвечал сэр Ланселот... - "Я велю вам (сказал старец - Авт.) ВЗЯТЬ ВЛАСЯНИЦУ, принадлежавшую этому святому человеку, И НАДЕТЬ ЕЕ ПРЯМО НА ТЕЛО"... - "Сэр, в таком случае Я ТАК И СДЕЛАЮ", - сказал сэр Ланселот.
"И еще, сэр, ВЕЛЮ ТЕБЕ НЕ ЕСТЬ МЯСА, ПОКУДА ДЛИТСЯ ТВОЕ СТРАНСТВИЕ, И НЕ ПИТЬ ВИНА и ежеутрене слушать обедню... И ВОТ ОН (Ланселот - Авт.) НАДЕЛ ВЛАСЯНИЦУ и после вечерней молитвы пустился в путь... И скакал, ПОКУДА НЕ УВИДЕЛ У ДОРОГИ КРЕСТ, И ЭТОТ КРЕСТ ДАЛ ЕМУ ПРИЮТ НА ВСЮ ТУ НОЧЬ...
И ВЛАСЯНИЦА ЯЗВИЛА СЭРУ ЛАНСЕЛОТУ КОЖУ, И ЖЕСТОКИ БЫЛИ ЕГО ТЕРЗАНИЯ, НО ОН ПРИНИМАЛ ЭТО С КРОТОСТЬЮ И СТОЙКО ТЕРПЕЛ БОЛЬ...
И поглядел вокруг сэр Ланселот И УВИДЕЛ ПОДЛЕ СЕБЯ ВЛАСЯНИЦУ, ЧТО ПРОНОСИЛ ОН БЕЗ МАЛОГО ЦЕЛЫЙ ГОД; и сокрушился он горько в сердце своем... И явилась к нему одна дама и принесла ему рубашку из льняного полотна, но он не надел ее, А РЕШИЛСЯ СНОВА ОБЛАЧИТЬСЯ В СВОЮ ВЛАСЯНИЦУ... И С ТЕМ ВЗЯЛ ОН ВЛАСЯНИЦУ И НАДЕЛ НА СЕБЯ... Господь облачил его в свои одежды, которые ВСЕ В УЗЛАХ, ТО ЕСТЬ ВО ВЛАСЯНИЦУ, ЧТО НОСИТ ОН НЕИЗМЕННО НА СВОЕМ ТЕЛЕ>> [564], с.525, 586, 588, 632, 595. Конец цитаты.
Перед нами - ясный параллелизм. Обе версии - про Иоанна Крестителя и Ланселота Озерного - одновременно говорят о суровой власянице, надетой прямо на тело и язвящей кожу. Подчеркивается аскетический образ жизни. Питается лишь плодами, и вообще чем придется, пьет только воду, не ест мяса. Говорится о некоем КРЕСТЕ, давшем Ланселоту приют. Это, вероятно, отражение того, что пророка Иоанна звали КРЕСТИТЕЛЕМ, он КРЕСТИЛ людей. Кстати, именно поэтому на многих старинных изображениях Иоанн Креститель держит в руке большой крест, рис.186, рис.187, рис.188.
Ни о каком другом РЫЦАРЕ, кроме воинственного Ланселота, который долго носил бы власяницу-шкуру, в "Смерти Артура" и в "Тристане и Изольде" не сообщается. В этом отношении Ланселот уникален. Как и Иоанн Креститель, не только одетый в шкуру, но и считавшийся суровым, непреклонным пророком.
6. СУРОВЫЙ ОБЛИК ПРОРОКА ИОАННА КРЕСТИТЕЛЯ И СУРОВЫЙ МОНАШЕСКИЙ ОБЛИК ЛАНСЕЛОТА. ЕГО ПРИМЕРУ - МОНАХА И АСКЕТА, СЛЕДУЮТ И ДРУГИЕ ЗНАМЕНИТЫЕ РЫЦАРИ.
Далее, некоторые хронисты сообщают, что Ланселот в определенный период своей жизни тоже принимал МОНАШЕСКИЙ ОБЛИК, НОСИЛ МОНАШЕСКУЮ РЯСУ. Например, одна из глав "Смерти Артура" так и называется: "Как Сэр Ланселот встретил в одной обители Архиепископа Кентерберийского, И КАК ТОТ ОБЛАЧИЛ ЕГО В МОНАШЕСКУЮ РЯСУ" [564], с.759.
При этом Ланселот говорит следующее. "Я истинно объявляю вам, что ОТНЫНЕ ДО КОНЦА ДНЕЙ МОИХ БУДУ ЖИТЬ В ПОКАЯНИИ И МОЛИТВАХ, если только найду монаха-отшельника... который согласится меня принять", с.759. Он действительно нашел такое "жилище отшельника", епископ Кентерберийский "облачил сэра Ланселота в монашескую рясу. И ОСТАЛСЯ ТАМ ЛАНСЕЛОТ СЛУЖИТЬ ГОСПОДУ ДЕННО И НОЩНО В ПОСТАХ И МОЛИТВАХ", с.759.
Более того, по примеру Ланселота поступили и некоторые другие выдающиеся рыцари - они стали монахами. Вот например, "эти семь благородных рыцарей остановились там, и когда они увидели, что сэр ЛАНСЕЛОТ ОБРАТИЛСЯ К СВЯТОЙ ЖИЗНИ, то не пожелали ехать дальше и также облачились в монашеские рясы. Так прожили они в СУРОВОМ ПОКАЯНИИ шесть лет. После этого сэр Ланселот принял от епископа СВЯЩЕННИЧЕСКИЙ САН и целый год сам служил обедни. А все остальные рыцари, с ним бывшие... звонили в колокола и смиренно всё исполняли. А кони их разбрелись, куда им вздумалось... Когда они видели, КАКИМ ТЯГОТАМ ПОДВЕРГАЛ СЕБЯ В ПОСТАХ И МОЛИТВАХ СЭР ЛАНСЕЛОТ, то уже не думали о том, каково приходилось им самим, ибо они видели, КАК БЛАГОРОДНЕЙШИЙ ИЗ РЫЦАРЕЙ МИРА ЖИВЕТ В СТОЛЬ СУРОВОМ ВОЗДЕРЖАНИИ, ЧТО ВОВСЕ ОТОЩАЛ И ОБЕССИЛЕЛ", с.760.
О том, что Ланселот и Тристан некоторое время носили монашеские одеяния, говорится и в "Тристане и Изольде", см., например, с.554, 561. Более того, сообщается о "великих подвигах ДВУХ МОНАХОВ", с.573.
ВЫВОД. Аскетический образ жизни сурового пророка Иоанна Крестителя отразился как суровый монашеский образ жизни знаменитого рыцаря Ланселота, соратника Тристана-Христа. Более того, пророк Иоанн-Ланселот увлек за собой в суровое монашество и других выдающихся рыцарей.
7. "БЕЗУМИЕ" ЛАНСЕЛОТА - ЭТО "БЕЗУМИЕ" ГЕРАКЛА-ХРИСТА. ДЕЛО В ТОМ ЧТО ИНОГДА ИОАННА КРЕСТИТЕЛЯ ПУТАЛИ, "СКЛЕИВАЛИ" С ХРИСТОМ.
Мы неоднократно сталкивались с тем, что некоторые хронисты путали, "склеивали" (на бумаге), Христа (Геракла) с Иоанном Крестителем. В то же время, про Геракла и Христа некоторые сообщали, будто на какое-то время "они становились безумцами". Например, о безумии Геракла и об аналогичных обвинениях в адрес Христа (Тристана) говорится на страницах "античных" и поздних иудейских текстов, см. выше, главу 1. Поэтому следует ожидать, что и про Ланселота (Иоанна Крестителя) будет рассказано нечто подобное. Наше умозаключение полностью оправдывается. Судите сами.
В "Смерти Артура" есть даже две главы под совершенно откровенными названиями: "... Как сэр Ланселот ПОМЕШАЛСЯ УМОМ", а также: "Как сэр Ланселот В БЕЗУМИИ СВОЕМ схватил меч и рубился с рыцарем, А ПОТОМ ЛЕГ В ПОСТЕЛЬ", с.516, 525.
Сказано: <<Он лишился рассудка навеки... Сэр Ланселот выбросился из окна, лишившись от горя рассудка... ОН СОВЕРШЕННО БЕЗУМЕН, однако его можно спасти, хотя и с помощью чуда...
Поведем речь о сэре Ланселоте, который претерпел немало жестоких тягот, БЛУЖДАЯ В БЕЗУМСТВЕ ПО ДИКИМ ЛЕСАМ. Два года прожил он, ПИТАЯСЬ ПЛОДАМИ И ЧЕМ ПРИХОДИЛОСЬ и жажду утоляя одной водой. Одежды на нем тоже почти не было, и так, в одной лишь рубахе и штанах, бродя с места на место...
Лишь только взглянул он (рыцарь - Авт.) на сэра Ланселота, КАК СРАЗУ ЖЕ ПОНЯЛ, ЧТО ТОТ НЕ В СВОЕМ УМЕ...
Он спросил... куда подевался ТОТ БЕЗУМЕЦ, что нанес ему столь могучий удар... - "Сэр, - отвечал ему карлик, - ... ЯСНО, ЧТО ОН БЕЗУМЕН... В СВОЕ ВРЕМЯ ОН БЫЛ ИЗ ДОСТОЙНЕЙШИХ МУЖЕЙ, да, видно, какое-то приключилось с ним горе И СВЕЛО ЕГО С УМА"...
Сэр Ланселот оказался в столь тяжкой беде... Они успели СВЯЗАТЬ ЕГО ПО РУКАМ И ПО НОГАМ, и кормили его добрыми яствами, поили крепкими напитками, так что под конец вернулись к нему его сила и прекрасный облик. НО РАССУДОК ЕМУ ВОЗВРАТИТЬ ОНИ НЕ СМОГЛИ, ОН ОСТАВАЛСЯ БЕЗУМЕН И СЕБЯ НЕ ПОМНИЛ. И пробыл там сэр Ланселот ЦЕЛЫХ ПОЛТОРА ГОДА...
"Надобно нам быть очень осторожными в обращении с этим спящим рыцарем, ВЕДЬ ОН БЕЗУМЕН">>, с.516-517, 526-527, 530. И так далее. Мы не будем продолжать подобное цитирование.
Итак, о безумстве Ланселота рассказывается подробно и красочно. Правда, потом ОН ИСЦЕЛИЛСЯ, "к нему вернулся рассудок", с.530. При этом, некоторые черты сумасшествия Ланселота близки к безумным действиям Геракла-Христа, согласно "античной версии". Но мы не будем углубляться в эти детали, так как общая картина вполне ясна.
ВЫВОД. Перед нами - яркий параллелизм и "путаница-склейка" между "безумством" Ланселота - Иоанна Крестителя и эпизодами из жизнеописания Христа-Геракла-Тристана в поздней скептической иудейской версии.
8. ЛАНСЕЛОТ (ИОАНН КРЕСТИТЕЛЬ) БОРЕТСЯ С "КНЯЗЕМ АДА ПОД ВИДОМ ДЕВИЦЫ" (ТО ЕСТЬ С ИРОДИАДОЙ). В РЕЗУЛЬТАТЕ ЕГО ПЛЕНЯЮТ И БРОСАЮТ В ТЕМНИЦУ. В СЮЖЕТЕ УЧАСТВУЮТ ДВЕ ДЕВИЦЫ.
8.1. ЕВАНГЕЛЬСКИЙ СЮЖЕТ: ИОАНН КРЕСТИТЕЛЬ, ВРАЖДЕБНЫЙ ЕМУ ЦАРЬ ИРОД, ЗЛОБНАЯ ЖЕНА ИРОДИАДА И ЕЕ ДОЧЬ САЛОМЕЯ.
Напомним сначала евангельскую историю про казнь Иоанна Крестителя. Суровый пророк осуждает царя Ирода за женитьбу на Иродиаде, жене своего брата Филиппа. "Иоанн говорил Ироду, не должно тебе иметь жену брата твоего" (Марк 6:18). Злобная Иродиада возненавидела Иоанна Крестителя за его вмешательство в семейные дела. "Иродиада же, злобясь на него, ЖЕЛАЛА УБИТЬ ЕГО; но не могла" (Марк 6:19). Тогда Иродиада начинает настраивать своего мужа, царя Ирода, против Иоанна Крестителя. Тот сначала не очень поддается, поскольку "боялся Иоанна, зная, что он муж праведный и святой" (Марк 6:20). Заключив Иоанна в тюрьму, Ирод тянет время, не решаясь удовлетворить настойчивые требования Иродиады и казнить Иоанна Крестителя.
Злобная Иродиада пускается на хитрость, дабы добиться желаемого. Она подговаривает свою дочь Саломею помочь ей убить Иоанна Крестителя. С этой целью Саломея танцует на пиру перед царем Иродом и когда тот, восхищенный ее искусством, опрометчиво обещает исполнить любое ее желание, Саломея тут же требует от него головы Иоанна Предтечи. Тогда Ирод, наконец, соглашается с требованиями Иродиады и отправляет Иоанна Крестителя на казнь (Марк 6:21-29). Иоанн казнен, и его голову вручают Саломее. Отметим, что здесь ДВЕ ЖЕНЩИНЫ выступают против Иоанна Крестителя.
Если кратко сформулировать суть дела, то получится следующее: ХИТРАЯ ЖЕНА ДОБИЛАСЬ ЖЕЛАЕМОГО ПРИ ПОМОЩИ ОБМАНА, В КОТОРЫЙ ВОВЛЕЧЕНА ЕЕ РОДНАЯ ДОЧЬ.
Практически эта же история в "Тристане и Изольде" рассказывается про Ланселота. Причем описывается весьма подробно, а именно, на двадцати (!) страницах, с.494-514. Выделим суть дела.
8.2. "РЫЦАРСКАЯ ВЕРСИЯ": ЛАНСЕЛОТ, ВРАЖДЕБНЫЙ ЕМУ ОЛЬТЕР, ЕГО КОВАРНАЯ И ЗЛОБНАЯ СЕСТРА. А ТАКЖЕ - САТАНИНСКАЯ ДЕВИЦА, КНЯЗЬ АДА. ПЛЕНЕНИЕ ЛАНСЕЛОТА ПО ПРИКАЗУ СЕСТРЫ ОЛЬТЕРА.
Глава называется так: "КАК ЛАНСЕЛОТ ВСТРЕТИЛ КНЯЗЯ АДА ПОД ВИДОМ ДЕВИЦЫ, которая украла у него коня, и как ЭТО ПРЕДАТЕЛЬСТВО ЗАВЕРШИЛОСЬ ПЛЕНЕНИЕМ ЕГО В ЗАМКЕ ОЛЬТЕРА", с.494. Сразу скажем, что в последующем рассказе Ланселот - это Иоанн Креститель, сатанинская девица (= князь ада) - это злобная Иродиада, а враждебный, хотя и колеблющийся, хозяин замка Ольтер - это царь Ирод.
Ланселот встречает девушку, приветствует ее и спрашивает, где он мог бы переночевать. "Если же вы хотите узнать, кто была эта девица, то я отвечу вам, что ТО БЫЛ ДЬЯВОЛ, который желал своими уловками соблазнить Ланселота, дабы погубить его душу", с.495.
Девица-дьявол хотела обмануть Ланселота, но поскольку тот во-время перекрестился, обман не удался. Сатанинская девица временно отступает. Ланселот встречает рыцаря Ольтера, который отнесся к нему уважительно, однако по своей надменности оскорбил Ланселота. Ланселот и Ольтер сшибаются в поединке. Ольтер терпит поражение и падает с коня на землю. Однако Ланселот великодушно дарит жизнь Ольтеру. Тот в знак благодарности предлагает Ланселоту поехать с ним в его замок, где Ольтер воздаст "вам должное за рыцарские ваши достоинства", с.496-497.
Ольтер и Ланселот прибывают в роскошный, сильно укрепленный замок, окруженный стенами "неприступной высоты". Ланселот похвалил замок, однако хозяин "Ольтер смолчал, ИБО ПОНЯЛ ЭТИ СЛОВА СОВСЕМ НЕ ТАК, КАК ЛАНСЕЛОТУ ХОТЕЛОСЬ БЫ, И ЗАТАИЛ ОБИДУ НА НЕГО", с.497.
Их встретила "ЗАМЕЧАТЕЛЬНО КРАСИВАЯ девица, с которой никто в стране не мог сравниться мудростью... То была СЕСТРА ОЛЬТЕРА. Увидев кровь брата, испустила она тяжкий вздох и гневно спросила, кто нанес ему эту рану", с.498. Ольтер указывает на Ланселота. Женщина вспыхивает ненавистью к нему и говорит брату: "Следует нам обдумать, как не дать ему вернуться к королю Артуру... ЕЖЕЛИ ВЫ ПОЗВОЛИТЕ ДЕЙСТВОВАТЬ САМОЙ, ТО Я УЖ УСТРОЮ ТАК, ЧТО ОН ДОЛГО ОТСЮДА НЕ УЕДЕТ. Но поговорим об этом в другом месте, ДАБЫ ОН НИЧЕГО НЕ ЗАПОДОЗРИЛ", с.498.
Хитрая сестра Ольтера коварно "изображает уважение" к Ланселоту. "Отходит девушка от своего брата и, подойдя к Ланселоту, учтиво и любезно с ним разговаривает, расхваливая его на все лады, а он отвечает ей столь приветливо и разумно, что СЕРДЦЕ ЕЕ ВНЕЗАПНО ИСПОЛНИЛОСЬ ЛЮБВИ К НЕМУ, и она порешила про себя, ЧТО НЕ УСПОКОИТСЯ, ПОКА НЕ ДОБЬЕТСЯ СВОЕГО...
ПОДОШЕЛ ЧАС ОБЕДА, девушка взяла Ланселота за руку и повела его в БОЛЬШОЙ ЗАЛ, ГДЕ БЫЛИ УЖЕ НАКРЫТЫ СТОЛЫ... ПОСЛЕ ТРАПЕЗЫ ВСТАЛИ ОНИ ИЗ-ЗА СТОЛА, и она, опять взяв его за руку, отвела в богато убранный покой", с.498. Там она признается ему в любви и предлагает себя. Однако Ланселот сурово отказывается. "Этот жестокий ответ, конечно, ПРИШЕЛСЯ НЕ ПО ВКУСУ ДЕВУШКЕ, НО ОНА И ВИДУ НЕ ПОДАЛА", с.499.
Притворно ласково уложив Ланселота спать, сестра Ольтера отправляется к брату и предлагает захватить Ланселота в плен. Рассуждает так: <<"Я полагаю, что следует держать рыцаря У НАС В ПЛЕНУ И НИКУДА НЕ ВЫПУСКАТЬ ОТСЮДА". И Ольтер согласился с советом девушки, сказав ей: "Прекрасная и единственная моя сестра, я позволяю вам совершить задуманное. Делайте всё так, как сочтете нужным"...
Тогда девушка... вошла к Ланселоту, который спал самым крепким сном. Тут она потихоньку берет его меч... а также и всё прочее оружие и, выйдя, прячет их в надежном месте. Затем впускает она в залу СОРОК ИЛИ БОЛЬШЕ СТРАЖНИКОВ, приказав им ступать тихо... - "Я приказываю вам, - говорит она, - как только этот рыцарь пробудится ото сна, СВЯЗАТЬ ЕГО И ЗАКОВАТЬ В ЦЕПИ"... И они принесли с собой тяжелые цепи, ЧТОБЫ СКОВАТЬ ЕГО ПО РУКАМ И НОГАМ, КОГДА ОНИ СХВАТЯТ ЕГО...
Подошла она к спящему Ланселоту... и пожалела, что приказала заковать его. Но всё же решилась она довести дело до конца, оскорбясь тем, ЧТО ОТВЕРГ ОН ЕЕ ЛЮБОВЬ, И ПОЖЕЛАВ ОТОМСТИТЬ ЕМУ ЗА ЭТО, держа его в своей власти так долго, как она того захочет...
И Ланселот пробудился... заметил, что больно много слуг собралось возле его ложа, и спросил у девушки, чего хотят от него все эти люди... - "Хотят они СХВАТИТЬ ВАС И ЗАКЛЮЧИТЬ В МОЮ ТЕМНИЦУ". - "В темницу? - удивился Ланселот. - Да что же худого я сделал?" - "ТАК УЖ МНЕ УГОДНО", - сказала она...
Стражники набежали на Ланселота со всех сторон... Они все насели на него И ДЕРЖАЛИ ТАК, ЧТО ОН НЕ МОГ ШЕВЕЛЬНУТЬСЯ. И ТУТ СВЯЗАЛИ ОНИ ЕГО ПО РУКАМ И НОГАМ И ПРИВЯЗАЛИ К СТОЛБУ... А девушка приказала одну ногу оставить ему свободную, другую же приковать толстой и длинной цепью...
ВОТ ТАК И БЫЛ ПЛЕНЕН ЛАНСЕЛОТ... Девица же была с ним так ласкова, что ОН НИКАК НЕ МОГ ПОВЕРИТЬ В ЕЕ КОВАРСТВО, НО ВИНИЛ ВО ВСЕМ ОЛЬТЕРА>>, с.499-500.
Разберемся, что здесь сказано.
8.3. СООТВЕТСТВИЕ МЕЖДУ ЕВАНГЕЛЬСКОЙ И "РЫЦАРСКОЙ" ВЕРСИЯМИ. ЛАНСЕЛОТ - ЭТО ИОАНН КРЕСТИТЕЛЬ. САТАНИНСКАЯ ДЕВИЦА И КОВАРНАЯ СЕСТРА ОЛЬТЕРА - ЭТО ИРОДИАДА И САЛОМЕЯ. ВРАЖДЕБНЫЙ ОЛЬТЕР - ЭТО ЦАРЬ ИРОД. ПЛЕНЕНИЕ ЛАНСЕЛОТА - ЭТО ПЛЕНЕНИЕ ИОАННА.
Перед нами - достаточно яркий параллелизм. В самом деле.
## Ланселот сталкивается с сатанинской девицей, князем ада. Она пытается соблазнить его, но безуспешно. То есть Ланселот оказывается замешанным в некой "любовной истории". В дальнейшем эта тема усилится. Скорее всего, это - отражение выступления Иоанна Крестителя ПРОТИВ БРАКА царя Ирода с Иродиадой. Пророк считал этот брак греховным.
## Ланселот КРЕСТИТСЯ, и сатанинская девица временно отступается от него. Как мы теперь понимаем, это - отражение того, что Иоанн Креститель КРЕСТИЛ ЛЮДЕЙ, его символом был КРЕСТ.
## На сцене появляется Ольтер, хозяин огромного замка. Его отношения с Ланселотом двойственны. С одной стороны, он уважает его, как знаменитого могущественного рыцаря. С другой стороны, настроен к нему враждебно и, в конце концов, соглашается с коварной сестрой - пленить Ланселота. Вполне естественно, что Ольтер является отражением-дубликатом евангельского царя Ирода. Согласно Евангелиям, Ирод уважал пророка Иоанна и даже боялся его. В то же время, поддался на уговоры своей злобной жены Иродиады и приказал потом казнить Иоанна.
## На сцене появляется красавица-сестра Ольтера. Таким образом, против Ланселота объединяются усилия ДВУХ ЗЛОБНЫХ ЖЕНЩИН - сатанинской девицы и сестры Ольтера. Всё верно. По Евангелиям, против Иоанна Крестителя выступают ДВЕ ЗЛОБНЫЕ ЖЕНЩИНЫ - Иродиада и ее дочь Саломея.
## Снова звучит любовная тема: сестра Ольтера хочет соблазнить Ланселота, но тот отказывается. Вероятно, это - отражение "любовной истории" Иродиады и Ирода. Но только переставлены персонажи. Вместо любви между Иродом и Иродиадой рыцарская версия заявила о неудачной любви между Ланселотом и сестрой Ольтера. Однако, сохранены родственные связи. Иродиада была ЖЕНОЙ Ирода, а красавица-девица названа СЕСТРОЙ Ольтера (Ирода).
## Ланселот ВЫСТУПИЛ ПРОТИВ ЛЮБВИ с сатанинской девицей и с сестрой Ольтера. Аналогично, Иоанн Креститель осудил брак Ирода и Иродиады, то есть "выступил против их любви". Хронисты здесь слегка перепутали - кто выступал против любовной связи кого и с кем.
## Красавица-сестра убеждает Ольтера арестовать Ланселота. Аналогично, Иродиада настойчиво требует у царя Ирода ареста (и казни) пророка Иоанна.
## Сначала Ольтер колеблется между своим уважением и злобой к Ланселоту, однако потом СОГЛАШАЕТСЯ С СЕСТРОЙ. Аналогично, царь Ирода сначала колеблется между уважением и ненавистью, но потом дает согласие на арест и казнь Иоанна Крестителя.
## По приказу красавицы-сестры Ольтера ЛАНСЕЛОТ АРЕСТОВАН, ЗАКОВАН И БРОШЕН В ТЕМНИЦУ. Совершенно аналогично, по настоянию Иродиады (с помощью Саломеи) царь Ирод отдает приказ арестовать пророка Иоанна и БРОСИТЬ ЕГО В ТЮРЬМУ.
## В рыцарской версии упомянут ПИР У ОЛЬТЕРА с участием коварной женщины и Ланселота. Вероятно, это - отражение известного ПИРА У ЦАРЯ ИРОДА, на котором была решена судьба Иоанна Крестителя, рис.197
.
## Пленение Ланселота является КОВАРНЫМ деянием. Ведь сестра Ольтера фактически обманула его, изобразив уважение, а на самом деле заручилась согласием Ольтера на арест рыцаря. Аналогично, пленение Иоанна Крестителя тоже было КОВАРНЫМ деянием. Иродиада подговорила Саломею попросить у Ирода голову Иоанна, и тот, неосмотрительно дав ранее обещание исполнить любую просьбу Саломеи, согласился.
Коварное пленение Ланселота усилиями ЖЕНЩИН описано также в са'мом начале "Славной повести о сэре Ланселоте Озерном" [564], с.168-169. Здесь четыре королевы плетут козни против Ланселота. Главная из них - Фея Моргана, СЕСТРА АРТУРА (здесь - царь ИРОД). Скорее всего, здесь это - злобная ЖЕНА ЦАРЯ ИРОДА, что согласуется с Евангелиями. Ланселота "околдовывают" и заключают в замок, "в холодную комнату". То есть, в темницу. Ланселот объявлен пленником, причем КОРОЛЕВА МОРГАНА УГРОЖАЕТ ЕМУ СМЕРТЬЮ, с.168. Практически то же самое происходит и с Иоанном Крестителем.
9. ЯКОБЫ МНИМАЯ КАЗНЬ ЛАНСЕЛОТА (НО КОТОРУЮ ОПИСЫВАЛИ КАК НАСТОЯЩУЮ) - ЭТО ПОДЛИННАЯ КАЗНЬ ИОАННА КРЕСТИТЕЛЯ.
9.1. "РЫЦАРСКАЯ" ВЕРСИЯ ГИБЕЛИ ЛАНСЕЛОТА. ОТРУБЛЕННАЯ ГОЛОВА.
Движемся дальше по "Тристану и Изольде". Следующая глава называется так: "Как Тристан повстречал ВРАГА РОДА ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО В ОБЛИЧЬЕ ДЕВУШКИ... Дьявол поведал ему о том, что ВЕЛИКАН УБИЛ ЛАНСЕЛОТА, отчего Тристан впал в великую скорбь, и чуть не умер", с.503.
Тристан (Христос) встречает сатанинскую девицу, которая ведет коня со щитом. Остолбеневший Тристан узнаёт щит Ланселота и спрашивает: "Как случилось, что ПОГИБ ЭТОТ РЫЦАРЬ и вы смогли взять его коня?", с.504.
Дьявольская девица рассказывает, что "прыгнул на него великан, и затоптал его ногами, так что рыцарь замер, БЕЗДЫХАННЫЙ. Потом схватил его великан и с размаху ударил о дерево, ОТЧЕГО РЫЦАРЬ ТУТ ЖЕ ИСПУСТИЛ ДУХ... И оставив МЕРТВОГО РЫЦАРЯ, я бежала всю ночь", с.505.
Впрочем, хронист тут же лукаво добавляет, будто смерть Ланселота была мнимой: "И враг рода человеческого также делал вид, что скорбит и вздыхает как ПО МНИМОЙ СМЕРТИ ЛАНСЕЛОТА, так и по великой скорби Тристана; ДЕВИЦА ЭТА, ОБРАЗ КОТОРОЙ ПРИНЯЛ ДЬЯВОЛ, для вида старалась утешить его", с.506.
Потрясенный Тристан (Христос) просит дьяволицу проводить его "туда, где покоится этот доблестный рыцарь", с.506. Они подъезжают к замку. <<И вот послушайте, какое злодейство замыслил враг рода человеческого, дабы погубить Тристана. Девица... въехала за стены замка и, сотворив себе окровавленное лицо, заголосила, что было мочи: "Сеньоры, отомстите за меня злодею-рыцарю, который убил моего брата!" - И дьявольскими чарами ЗАСТАВИЛА ВСЕХ УВИДЕТЬ ГОЛОВУ РЫЦАРЯ, ПОДВЕШЕННУЮ К ЕЕ СЕДЛУ... - "ЗЛОДЕЙ ОТСЕК ЕМУ ГОЛОВУ (продолжала дьяволица - Авт.), и, подвесив к луке моего седла... приказал мне: "Вот так, любезная девица, и поезжайте; отвезите Бертрану ЭТОТ ПОДАРОК"">>, с.506-507.
Но тут рыцарь Персеваль начинает понимать, что сатанинская девица всех обманывает. <<И тут вскричал он громовым голосом: "Мессир Бертран, остановитесь, ИБО ВЫ ОБМАНУТЫ ВРАГОМ РОДА ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО, КОТОРЫЙ ВОЗНАМЕРИЛСЯ ВСЕХ ВАС СМЕРТИ ПРЕДАТЬ... ОБМАНУТЫ И ПРЕДАНЫ БЫЛИ ДЬЯВОЛОМ... О, бедный вы глупец, как вы полагаете, кто эта ДЕВИЦА, что стоит перед вами? Знайте же, ЧТО ЭТО САМ КОВАРНЫЙ ДЬЯВОЛ, И ОН НАТРАВИЛ ВАС НА ДОСТОЙНЕЙШЕГО В МИРЕ РЫЦАРЯ, дабы предать ваши души вечному проклятию...
Ах ты, низкая тварь (обращается Персеваль к дьяволице - Авт.), ТЫ ЕЩЕ И ЖЕНЩИНОЙ ОБЕРНУЛСЯ, дабы обмануть рыцарей">>, с.509-510.
Дьяволица сознается в своих коварных замыслах, и рыцари отправляются в замок Ольтера, где в темнице томится Ланселот, "который, ХОТЬ ЕГО И ОПЛАКАЛИ, остался жив", с.511.
Следующая глава сообщает, что "НАЗАВТРА ЛАНСЕЛОТ ДОЛЖЕН БЫТЬ ПОВЕШЕН, и как они его спасли", с.512. Тристан встречает отшельника, который сообщил, что <<завтра утром собираются ПОВЕСИТЬ ЛАНСЕЛОТА на виселице... - "Все пошло ОТ ДЕВУШКИ, - отвечал старик, - ОНА ПРИХОДИТСЯ СЕСТРОЙ ХОЗЯИНУ ЗАМКА... Если девушка не прикажет завтра его повесить, то сама она будет сожжена. Вот почему КАЗНИ ЕМУ НЕ МИНОВАТЬ"...
И он рассказал... как красивая девица, сестра рыцаря Ольтера, прониклась любовью к Ланселоту, так что решила держать его в плену за то, что он отверг ее, и угрожала ему смертью, ибо Ланселот не желал повиноваться ей... Однажды сам Ольтер пришел в темницу к Ланселоту и в ярости стал спрашивать, как его имя, на что ЛАНСЕЛОТ ЕМУ ОТВЕТИЛ, ЧТО ТАКОМУ ПРЕДАТЕЛЮ И НЕГОДЯЮ незачем его знать. Тогда рыцарь Ольтер, РАЗГНЕВАВШИСЬ СВЕРХ МЕРЫ, вскричал: "Как смели вы, рыцарь, назвать меня предателем, КОГДА ВЫ ПОЛНОСТЬЮ В МОЕЙ ВЛАСТИ?".
На что Ланселот сказал ему, что... ОН ПОДЛОСТЬЮ ЗАМАНИЛ ЕГО В ЛОВУШКУ. И эти слова УЯЗВИЛИ ОЛЬТЕРА, КОТОРЫЙ ЗАВОПИЛ... И, схватив Ланселота ЗА ВОЛОСЫ, РВАНУЛ ОН ИХ, зная, что тот не сможет сопротивляться, ТАК КАК НОГИ ЕГО СКОВАНЫ... СЛУГИ, СХВАТИВ ЛАНСЕЛОТА, СТАЛИ ГРОЗИТЬ ЕМУ СМЕРТЬЮ. ТУТ ВОШЛА ДЕВУШКА, СЕСТРА ОЛЬТЕРА, и стала допрашивать Ланселота... Подоспели сорок рыцарей, которые порешили УБИТЬ ЛАНСЕЛОТА НА МЕСТЕ, но дама не допустила их до этого, сказав так: "... ОТДАЙТЕ ЕГО В МОИ РУКИ, ИБО Я ЖЕЛАЮ ОСУДИТЬ ЕГО НА СМЕРТЬ В ПЕТЛЕ"...
Народ валом валит из замка, СПЕША НА КАЗНЬ ЛАНСЕЛОТА>>, с.512-514.
Далее хронист заявляет, будто Тристан с друзьями напал на врагов и освободил Ланселота. Казнь, дескать, не состоялась.
9.2. ЯРКОЕ СООТВЕТСТВИЕ ДВУХ ВЕРСИЙ. ГНЕВ ОЛЬТЕРА И ГНЕВ ЕГО СЕСТРЫ - ЭТО ГНЕВ ИРОДА И ЕГО ЖЕНЫ ИРОДИАДЫ ПРОТИВ ЛАНСЕЛОТА-ИОАННА. "МНИМАЯ" КАЗНЬ ЛАНСЕЛОТА - ЭТО РЕАЛЬНАЯ КАЗНЬ ИОАННА КРЕСТИТЕЛЯ. УПОМИНАНИЕ ОБ ОТРУБЛЕННОЙ ГОЛОВЕ.
Несмотря на живописную раскраску этих рыцарских глав "Тристана и Изольды", суть дела предельно проста. Перед нами - откровенный параллелизм с евангельской историей казни пророка Иоанна.
## Ланселот-Иоанн схвачен и брошен в темницу. Инициатором была сестра Ольтера, то есть Иродиада, жена Ирода. Здесь хронисты назвали жену - сестрой. Спутали родственников.
## Ольтер гневно обрушивается с обвинениями на Ланселота. Его поддерживает сестра. Это - отражение гнева царя Ирода против пророка Иоанна. При этом, гнев разожгла Иродиада.
## Как и выше, в драме Ланселота участвуют ДВЕ ЖЕНЩИНЫ. Одна прямо названа дьяволицей. Вторая - это коварная сестра Ольтера. Всё верно. В драме Иоанна Крестителя зловещую роль сыграли тоже ДВЕ ЖЕНЩИНЫ - Иродиада и ее дочь Саломея, рис.198
.
## Постоянно говорится об обмане, окутывающем историю плененного Ланселота. Аналогично, в истории пророка Иоанна ведущую роль сыграл обман-хитрость. Саломея лукаво добилась согласия Ирода на выполнение ее просьбы и тут же потребовала голову Иоанна.
## Несколько раз и в разных вариантах "Тристан и Изольда" сообщает О КАЗНИ ЛАНСЕЛОТА. То ли его убил великан, то ли его должны вот-вот повесить. Согласно Евангелиям, Иоанн Креститель действительно БЫЛ КАЗНЕН, рис.199
.
## Голова пророка Иоанна была отрублена, рис.200
. В "Тристане и Изольде" прямо не сказано об отсеченной голове Ланселота. Однако в связи с ним тут же упомянута ОТРУБЛЕННАЯ ГОЛОВА другого рыцаря (якобы брата дьяволицы). Которую, дескать, отсек Ланселот. Скорее всего, тут хронист слегка запутался. Хотя аккуратно упомянул об УСЕКНОВЕНИИ ГОЛОВЫ. Но при этом заявил, будто ЛАНСЕЛОТ ОТРУБИЛ ГОЛОВУ, вместо того, чтобы написать: ЛАНСЕЛОТУ ОТРУБИЛИ ГОЛОВУ.
## На многих старинных картинах показано, как палач высоко держит в руке отрубленную голову Иоанна Крестителя, рис.201
, рис.202
. Аналогично, в "Тристане и Изольде" подчеркнуто, что злобный рыцарь Ольтер СХВАТИЛ ЛАНСЕЛОТА ЗА ГОЛОСЫ И РВАНУЛ ИХ, то есть сильно дернул ЗА ГОЛОВУ. Так, вероятно, в смягченной форме здесь прозвучала тема отрубленной головы пророка Иоанна, которую палач поднял за волосы вверх.
## В "Тристане и Изольде" подчеркнуто, что отрубленную голову ВРУЧАЮТ ДЕВИЦЕ, ЧТОБЫ ОТВЕЗТИ В ПОДАРОК. Всё верно. В Евангелиях сказано, что ОТРУБЛЕННУЮ ГОЛОВУ ИОАННА ВРУЧАЮТ САЛОМЕЕ, ТО ЕСТЬ КАК ПОДАРОК ДЛЯ НЕЕ И ИРОДИАДЫ, рис.202, рис.203
.
## Далее сага о Тристане говорит о ВОСКРЕСЕНИИ ЛАНСЕЛОТА. Мы уже обнаруживали, что некоторые хронисты путали, "склеивали" (на бумаге) Христа с Иоанном Крестителем. По-видимому, здесь мы наталкиваемся именно на такой случай. См. подробности ниже.
ВЫВОД. В саге о Тристане (Христе) содержится яркий рассказ о казни пророка Иоанна Крестителя, об усекновении его головы. Иоанн назван здесь рыцарем Ланселотом.
10. ВОСКРЕСЕНИЕ ЛАНСЕЛОТА (ИОАННА КРЕСТИТЕЛЯ) - ЭТО ОТРАЖЕНИЕ ВОСКРЕСЕНИЯ ХРИСТА. МЫ УЖЕ ОТМЕЧАЛИ, ЧТО ИНОГДА ИОАННА КРЕСТИТЕЛЯ ПУТАЛИ С ХРИСТОМ.
В "Смерти Артура" тоже сообщается о смерти и последующем воскресении Ланселота. Дело было так. На Ланселота обрушилось <<дыхание, словно бы СМЕШАННОЕ С ПЛАМЕНЕМ, И ОНО УДАРИЛО ЕГО ПРЯМО В ЛИЦО И ЖЕСТОКО ЕГО ОПАЛИЛО (вспомним здесь Геракла-Христа, сгоревшего на "костре" - Авт.). В тот же миг он упал на землю, и не было сил у него подняться... Множество рук его подхватили и вынесли вон из того покоя, и оставили его там за дверью, С ВИДУ ДЛЯ ВСЯКОГО - МЕРТВЫМ. А наутро... нашли сэра Ланселота... И оказалось, ЧТО ОН ЖИВ, но не в силах ни встать, ни двинуть рукой или ногой...
Перенесли в дальний покой и уложили на богатое ложе вдалеке от людей. И ТАМ ОН ПРОЛЕЖАЛ ЧЕТЫРЕ ДНЯ. И ОДНИ ГОВОРИЛИ, ЧТО ОН ЖИВ, А ДРУГИЕ - ЧТО УМЕР. "Во имя господа, - сказал, наконец, один старец, - истинно говорю вам, ЧТО ОН НЕ УМЕР... Оберегайте его, ПОКУДА ГОСПОДЬ НЕ ВОЗВРАТИТ ЕМУ ЖИЗНЬ.
"Как Сэр Ланселот ПРОЛЕЖАЛ ЗАМЕРТВО XXIV дней и столько же ночей"... Так продержали они там сэра Ланселота двадцать четыре дня и двадцать четыре ночи, И ВСЕ ВРЕМЯ ОН ЛЕЖАЛ НЕПОДВИЖНО, ТОЧНО МЕРТВЫЙ. Но на двадцать пятый день ОН ОТКРЫЛ ГЛАЗА... - "Зачем разбудили вы меня? Ведь мне было лучше, ПОКА Я ЛЕЖАЛ, ТОЧНО МЕРТВЫЙ"...
Вскоре и до короля Пелеса достигла весть, что рыцарь, столь долго ПРОЛЕЖАВШИЙ ЗАМЕРТВО у него в замке, это благородный рыцарь сэр Ланселот>> [564], с.631-633.
Перед нами - слегка искаженный рассказ о смерти и Воскресении Христа. В самом деле.
## Ланселот оказался как бы в пламени, жестоко опалившем его. Это - отражение "костра", на котором сгорел Геракл-Христос. Напомним, что Голгофу иногда именовали "костром", см. выше главу 1 и наши книги "Начало Ордынской Руси" и "Христос и Россия...", гл.3:3.
## "Сгорев в пламени", Ланселот как бы умер. Прямо сказано, что он "лежал замертво". Многие люди так думали. Это - отражение казни Христа.
## Ланселот лежал "как бы мертвым" не то четыре дня, не то двадцать четыре. После этого он вернулся к жизни, воскрес. Это - отражение Воскресения Христа на третий день.
## После этого Ланселот явился людям и его узнали: <<И воскликнули они все: "Господин наш сэр Ланселот, вы ли это?" И он им ответил: "Воистину, это я">>, с.632. Это - отражение явления Христа ученикам и другим людям после Воскресения. Кстати, здесь звучит также тема сомнения окружающих в Воскресении Ланселота: "Вы ли это?". Это, вероятно, - отражение известного сомнения апостола Фомы, сначала не поверившего в Воскресение Иисуса. Но потом Фома убедился и уверовал.
11. ПОВТОРНЫЙ РАССКАЗ О СМЕРТИ ЛАНСЕЛОТА И О ЕГО ВОЗНЕСЕНИИ НА НЕБО.
В "Смерти Артура", со ссылкой на Французскую Книгу, еще раз сообщено о смерти Ланселота и Вознесении на небо. Поскольку этот сюжет не добавляет ничего существенно нового к предыдущему, ограничимся кратким описанием. Ланселот сильно ослабел, стал чахнуть, просил похоронить его в Замке Веселой Стражи. Окружавшие его товарищи плакали, ломая руки. Настала ночь, <<близился уже рассвет, епископ-отшельник... вдруг громко рассмеялся. Пробудились все, сбежали к нему, стали спрашивать...
- "Истинно, - отвечал епископ, - я видел рядом с собой СЭРА ЛАНСЕЛОТА В ОКРУЖЕНИИ АНГЕЛОВ, И БЫЛО ИХ ТАКОЕ МНОЖЕСТВО, ЧТО Я НИКОГДА СТОЛЬКО И ЛЮДЕЙ НЕ ВИДЫВАЛ. ОНИ ПОДНЯЛИ СЭРА ЛАНСЕЛОТА К НЕБЕСАМ, И ВРАТА НЕБЕС РАСПАХНУЛИСЬ ПЕРЕД НИМ">>, с.762.
Здесь снова описано Вознесение Христа на небо. Кроме того, отметим любопытную деталь. Говорится, что Ланселот просил положить его тело в ЗАМОК ВЕСЕЛОЙ СТРАЖИ. По-видимому, в таком преломленном виде отразился известный эпизод, когда тело Христа положили в ГРОБНИЦУ, КОТОРУЮ ОХРАНЯЛА РИМСКАЯ СТРАЖА. Когда Иисус воскрес, стража в панике бросилась врассыпную, см. рис.145
. Может быть, поэтому хронист назвал стражу "веселой".
Итак, в данном фрагменте Ланселота, то есть Иоанна Крестителя, снова спутали с Христом.
ВЫВОД. В "Тристане и Изольде", а также в "Смерти Артура" известный рыцарь Ланселот является в значительной степени ярким отражением-дубликатом пророка Иоанна Крестителя из XII века. Поздние редакторы XVI-XVII веков раскрасили потом этот образ литературными украшениями из эпохи Крестовых Походов XIII-XIV веков. Добавили - сражения, рыцарские поединки, прекрасные дамы и т.п.
