Глава 4.
ИМПЕРАТОР АНДРОНИК-ХРИСТОС И МАРИЯ БОГОРОДИЦА БЫЛИ ПОГРЕБЕНЫ СНАЧАЛА В ЕГИПЕТСКОМ ПРОТО-АБУ-СИМБЕЛЕ В КОНЦЕ XII ВЕКА. ЗАТЕМ, В ПЕРВОЙ ПОЛОВИНЕ XIII ВЕКА, ИХ ПЕРЕЗАХОРОНИЛИ В ОГРОМНОМ КУРГАНЕ, СОЗДАННОМ НА ВЕРШИНЕ ГОРЫ НЕМВРОДА В ЮГО-ВОСТОЧНОЙ ТУРЦИИ. А ЗАТЕМ, В ЭПОХУ XIV ВЕКА В ЕГИПТЕ, НА МЕСТЕ ПЕРВОГО ОПУСТЕВШЕГО ЗАХОРОНЕНИЯ, БЫЛ ВОЗВЕДЕН ГИГАНТСКИЙ СИМВОЛИЧЕСКИЙ ХРАМ-ПАМЯТНИК,
ИЗВЕСТНЫЙ СЕГОДНЯ КАК АБУ-СИМБЕЛ.
1. НАПОМИНАНИЕ: ЗНАМЕНИТЫЙ АБУ-СИМБЕЛ В ЕГИПТЕ - ЭТО, В ЧАСТНОСТИ, ИЗВЕСТНАЯ ШАМБАЛА.
1.1. ЧТО ТАКОЕ ЛЕГЕНДАРНАЯ ШАМБАЛА.
Как мы упомянули во Введении, именно анализ саги "Тристан и Изольда" совершенно неожиданно вывел нас на важные результаты, перечисленные в названии этой главы.
Но сначала напомним вкратце наши результаты из книги "Последний путь Святого Семейства". Мы показали, что тибетский и китайский буддизм является развитием на местной почве древнего царского христианства, господствовавшего в Великой Русской Средневековой Империи XII-XIV веков. Шамбала - один из главных символов тибетского буддизма. Считается, что - это некая священная страна, где зародился буддизм.
Местоположение Шамбалы было забыто и тибетцы на протяжении многих лет усиленно пытались вспомнить его: "Поиск дороги в Шамбалу... было всегда предметом особого... рвения в среде тибетских аскетов и святых. Множество устных преданий и легенд скопилось... вокруг этой проблемы" [725:-3], с.17. Важные сведения о местоположении Шамбалы содержатся в сочинениях иезуитских миссионеров, посетивших Тибет в XVII веке. Они считали, что Шамбала - это ВЕЛИКАЯ ТАРТАРИЯ. Что вполне соответствует нашей реконструкции, согласно которой, буддизм пришел в Индию из Великой Русской Средневековой Империи вместе с изгнанной оттуда древней царской династией.
1.2. ШАМБАЛА - ЭТО ЗАГАДОЧНЫЙ ДРЕВНЕ-ХРИСТИАНСКИЙ МОНАСТЫРЬ "В СИМВОЛАХ" И ОН ЖЕ - ЕГИПЕТСКИЙ АБУ-СИМБЕЛ = "СИМВОЛ ОТЦА".
Оказывается, сохранились карты, где Шамбала представлена не как местность или страна, а как СООРУЖЕНИЕ НА БЕРЕГУ РЕКИ. С другой стороны, из православной церковной традиции мы знаем о существовании в древности некоей таинственной пустынной местности возле горы ОЛИМП (греческое ОЛИМБОС), называемой СИМВОЛЫ. Название СИМВОЛЫ, по сути, совпадает с названием ШАМБАЛА. Без огласовок имеем: СМВЛ - ШМБЛ. Мы приводили множество примеров, как звуки Ш и С переходили друг в друга в старинных текстах. Где именно находились эти христианские СИМВОЛЫ давно забыто. Известно лишь, что там был древний христианский монастырь. Сегодня некоторые историки помещают гору Олимп, возле которой находились Символы, в Малую Азию. А некоторые думают, что Олимп - гора в современной Греции. Однако, согласно нашей реконструкции, Олимпом - то есть, местом обитания богов - в Средние века изначально называли Владимиро-Суздальскую Русь. Откуда и правили цари-боги Великой Империи. Олимпом могли называть также Египет, где испокон веков хоронили царей древней царской династии и покоились их мощи. А также, как мы увидим далее, Олимпом могли называть гору Немврода в Восточной Турции.
Вероятно, тибетское название ШАМБАЛА и русско-греческое название СИМВОЛЫ первоначально означали тайное СИМВОЛИЧЕСКОЕ святилище, бывшее предметом почитания царской семьи Империи эпохи ЦАРСКОГО христианства XIV - XV веков. Согласно нашей реконструкции, в те времена Империей правили представители древней царской династии, родственники Христа. Христос был для них СЕМЕЙНЫМ богом и потому они устраивали для себя тайные семейные христианские святилища. Апостольские христиане, а тем более, простой народ, об этих святилищах могли и не знать. Или знать только понаслышке. После победы апостольского христианства и ухода остатков старой царской династии на Восток, тайные семейные святыни царского христианства оказались брошенными и потерянными. Но некоторые из них, наиболее важные, не были совсем забыты. Так, на Руси сохранились глухие отголоски в Святцах о некоем пустынном монастыре "в Символах, возле Олимпа". А на Востоке, в Индии, воспоминания о нем смешались с воспоминаниями о былой родине - Руси-Орде. И получилось буддийское предание о Шамбале.
Но что это было за святилище? Скорее всего, это - знаменитый АБУ-СИМБЕЛ = "СИМВОЛ ОТЦА" в Египте. Колоссальное загадочное сооружение, воздвигнутое в эпоху XIV века в пустынном месте, отдаленном от всякого человеческого жилища, на месте Прото-Абу-Симбела. Как теперь становится понятно, Абу-Симбел, вероятно, представлял собой пару огромных символических гробниц. А именно.
1) Символическая гробница Христа-Осириса и (или) его земного отца, евангельского Иосифа, Исаака Комнина византийских летописей, египетского Гора.
2) Символическая гробница Богородицы - египетской Исиды.
Сегодня святилища Абу-Симбела историки называют "храмом Рамзеса II" и "храмом Исиды" [1478:2], с.223.
Скорее всего, как мы покажем далее, первоначально здесь, на этом месте, были реальные захоронения христианского Святого Семейства конца XII века. Условно мы называем этот первоначальный погребальный комплекс - "Прото-Абу-Симбелом".
СИМВОЛИЧЕСКОЙ гробницей Абу-Симбел стал позже, в эпоху XIV века, поскольку святые мощи были уже перезахоронены в другом тайном месте, о котором речь пойдет дальше.
Прото-Абу Симбел и Абу-Симбел были сокровенными СЕМЕЙНЫМИ святилищами царской семьи Империи, представителей древнего царского рода, к которому принадлежал и земной отец Христа - евангельский Иосиф. Он же - византийский Исаак Комнин, он же египетский бог Гор. Вдали от человеческих глаз святилище было возведено потому, что предназначалось для узкого круга лиц, приближенных к престолу Империи, а не для простого народа. Отсюда, скорее всего, и само название святилища - СИМВОЛ ОТЦА = Абу-СИМБЕЛ = ШАМБАЛА.
2. БОЛЬШОЙ И МАЛЫЙ ХРАМЫ АБУ-СИМБЕЛА.
В XIX - начале XX века Абу-Симбел описывался европейцами так: "Абу-Симбель - скала на западном берегу Нила, в коей высечены два знаменитые древнеегипетские храма, основанные Рамсесом II (1388-22 до Р.Х.). Один из этих храмов, самый большой, был воздвигнут в честь самого царя Рамсеса, другой же - в честь его первой жены, царицы Нофретари (сегодня он считается храмом Исиды - Авт.)... У входа в храм по бокам высечены в скале четыре колоссальные изображения сидящего царя вышиною приблизительно в 20 м." [988:00], статья "Абу-Симбель".
Абу-Симбел расположен в безлюдной местности за много десятков километров от людских поселений. Даже сегодня туристов туда доставляют на небольших самолетах из Асуана, поскольку наземный переезд занял бы слишком много времени. Хотя Абу-Симбел стоит на берегу Нила, добраться сюда водным путем тоже непросто.
Вкратце напомним историю открытия Абу-Симбела. До 1813 года никто в Европе о нем не знал. В 1813 году первым из европейцев Абу-Симбел увидел Буркхардт (Burckhardt) [1478:2], с.223; [1055:1], с.88-98. На рис.221
, рис.222
, рис.223
, рис.224
, представлены старинные рисунки Абу-Симбела. Груды нанесенного песка были удалены в 1817 году Бельцони, который и был ПЕРВЫМ европейцем, попавшим ВНУТРЬ Большого храма Абу-Симбела [1478:2], с.223.
Ближайшими к Абу-Симбелу остатками человеческих жилищ, которые видел Буркхардт, были развалины ГРЕЧЕСКИХ ЧАСОВЕН ИЛИ НЕБОЛЬШИХ ХРАМОВ. Получается, что сравнительно недалеко от Абу-Симбела действительно существовал некий христианский монастырь. Возможно, это и был потерянный историками загадочный монастырь "в Символах", о котором говорилось выше.
Разрез Большого храма Абу-Симбела по рисунку 1819 года показан на рис.225
. План и разрез в его современном состоянии показан на рис.226
, а план Малого храма - на рис.227
.
На рис.228
, рис.229
, рис.230
, показан общий вид святилищ Абу-Симбела на их новом месте, в ИСКУССТВЕННОЙ горе. Дело в том, что в 1960-х годах после сооружения Асуанской плотины уровень Нила в окрестности Абу-Симбела сильно поднялся. Священная гора, в которой был высечен Абу-Симбел, оказалась затоплена. Перед самым затоплением многие изваяния Абу-Симбела были отделены от скальной породы и перенесены выше по склону, где была насыпана новая, искусственная гора, см. рис.231
. В ней и разместили спасенные от воды памятники, тем самым ЧАСТИЧНО воссоздав на новом месте затопленное святилище, рис.232
.
Но сегодня внутри обоих реконструированных храмов Абу-Симбела категорически запрещено фотографировать. При нашем посещении Абу-Симбела в 2009 году у нас сложилось впечатление, что основная причина запрета в том, что при перенесении храмов на новое место - а может быть и раньше - многое в них было заменено на новоделы. Было бы важно организовать подводную экспедицию внутрь остатков подлинного храма, сегодня затопленного. Такие подводные исследования могут оказаться очень полезными.
3. НЕ ИСКЛЮЧЕНО, ЧТО В НАЧАЛЕ XIX ВЕКА ЕГИПТОЛОГИ ОКОЛО ДВАДЦАТИ ЛЕТ ТЕНДЕНЦИОЗНО РЕДАКТИРОВАЛИ ИЗОБРАЖЕНИЯ В АБУ-СИМБЕЛЕ.
Мы уже писали, что Шампольон, Бельцони и другие знаменитые "первопроходцы в Египте", наталкиваясь на неудобные для них египетские древности, тут же, не стесняясь, "исправляли" их с помощью молотка и зубила. См. нашу книгу "Расцвет Царства", Часть 2. Возможно, эта участь постигла и Абу-Симбел. Иначе как объяснить, например, что самые первые рисунки святая святых Большого храма Абу-Симбела относятся лишь к 1838 году? Хотя Большой храм был освобожден от песка еще в 1817 году, то есть на ДВАДЦАТЬ лет раньше этих рисунков. Неужели европейские художники в течение целых двух десятилетий не проявляли ни малейшего интереса к главному святилищу Большого храма Абу-Симбела? А если его ранние зарисовки все-таки были сделаны, то где они? Все наши попытки найти рисунки, более ранние, чем рисунки Робертса 1838 года, не увенчались успехом.
Кстати, подробнейшее многотомное "Описание Египта" [1100:2], подготовленное по инициативе Наполеона, вышедшее в Париже в 1809-1828 годах, ВООБЩЕ УМАЛЧИВАЕТ об Абу-Симбеле! А ведь это - грандиозный памятник, не имеющий себе подобных в Египте. Причем, он был обнаружен и раскопан задолго до выхода в свет последних томов "Описания", и за несколько лет до выхода самого первого тома рисунков в 1820 году. Тексты и рисунки в "Описании Египта" издавались отдельно, в разных томах, см. [1100:3]. Всё это очень странно.
Всё сказанное заставляет подозревать, что египтологи в течении двадцати лет занимались в Абу-Симбеле какими-то переделками, темной возней. Вероятно, с помощью молотка и зубила пытались привести его в соответствие с уже принятой в их время скалигеровской версией истории. И лишь после двадцатилетнего "редактирования" предъявили Абу-Симбел общественности, обнародовав подробные рисунки его внутренних помещений. В том числе и святая святых Большого храма.
В книге "Последний путь Святого Семейства", гл.3:4, мы привели свидетельства того, что серьезные искажения действительно были внесены. Наш вывод был таков: В КАЧЕСТВЕ СВЯТАЯ СВЯТЫХ БОЛЬШОГО ХРАМА АБУ-СИМБЕЛА НАМ ПОКАЗЫВАЮТ НОВОДЕЛ. Либо изготовленный уже по ошибочному рисунку Лепсиуса 1842-1845 годов, либо наоборот - сделанный еще до Лепсиуса (но после Робертса), а Лепсиус зарисовал новодел.
Таким образом, рисунок Робертса является для нас, по сути, единственным первоисточником по святая святых Большого храма. Однако нельзя забывать, что и этот рисунок был сделан СПУСТЯ ЦЕЛЫХ ДВАДЦАТЬ ЛЕТ после раскопок Бельцони. За такое время там от души могли поработать молотком и зубилом.
4. АБУ-СИМБЕЛ - СИМВОЛИЧЕСКОЕ СЕМЕЙНОЕ СВЯТИЛИЩЕ ЦАРСКОГО РОДОВОГО ХРИСТИАНСТВА, ПОСВЯЩЕННОЕ АНДРОНИКУ-ХРИСТУ И ЕГО СЕМЬЕ.
У входа в Большой храм сидят гигантские фигуры в царских головных уборах. У трех гигантов лица целы, а голова четвертого отколота от скалы вместе с верхней частью туловища, рис.233
. Над входом в Большой храм сделана ниша, где изображен мужчина с головой сокола - египетский "бог Гор" в окружении двух предстоящих фараонов, рис.234
. Это - то самое изображение, о котором в Энциклопедическом словаре Брокгауза-Ефрона написано: "Изображен царь, поклоняющийся самому' себе, т.е. его божественный образ, коему поклоняется царь-человек" [988:00].
Как мы показали ранее, египетский бог Гор с головой сокола соответствует мужу Богородицы-Исиды, евангельскому Иосифу, он же Исаак Комнин византийских летописей. Надо отметить, что египтологи запутались в родственных отношениях египетского Святого Семейства:
## отец - Гор, он же Исаак Комнин, он же евангельский Иосиф, муж Богородицы,
## жена и мать - Исида (Богородица),
## сын - Осирис (Христос).
Египтологи иногда путали отца и сына - Гора и Осириса. Ошибочно посчитав египетского Осириса (Христа) не сыном, а якобы мужем Исиды (Богородицы). А мужа Богородицы - евангельского Иосифа и египетского Гора - они ошибочно назвали сыном Исиды-Богородицы. То есть, перепутали мужа с сыном.
Согласно нашей реконструкции, над входом в Большой храм Абу-Симбела изображен в виде бога Гора евангельский Иосиф, он же византийский Исаак Комнин, отец Андроника-Христа, см. нашу книгу "Царь Славян".
В царском христианстве, памятником которого является Абу-Симбел, в отличие от апостольского христианства, обожествлялся не только сам Христос, но и другие представители древнего царского рода Империи. Отметим, что догмат о Непорочном Зачатии у царских христиан, скорее всего, имел несколько другой вид. Зачатие считалось чудесным и божественным, но родственная связь Христа и Иосифа не отрицалась. При изображении Благовещения древне-египетские картины показывают ОБОИХ супругов - Гора-Иосифа и Исиду-Богородицу, которым архангел Гавриил возвещает Благую весть о Зачатии Христа, см. нашу книгу "Бог войны".
По-видимому, в царском родовом христианстве апостольский догмат о Непорочном Зачатии замещался другим догматом - о "Божественном Зачатии". То есть, считалось, что у Христа был одновременно и небесный отец Бог-Вседержитель и земной отец Гор-Иосиф-Исаак. Что неудивительно - ведь иначе представители царского рода, родственники Христа со стороны отца, теряли кровную связь с Христом, и, соответственно, теряли право обожествлять себя, ставить свои изображения в алтарях христианских храмов и т.п. Но, как мы знаем, они всё это делали. Значит, скорее всего, они все-таки считали себя кровными родственниками Христа по линии отца, Иосифа-Гора-Исаака. Что, вообще говоря, противоречит догмату о Непорочном Зачатии в его современном понимании.
С другой стороны, апостольским христианам, несогласным с обожествлением царей и признававшим божественность только одного Христа, было вполне естественно признавать Непорочное Зачатие именно в его нынешнем понимании. Тем самым, они отрицали кровную связь Христа и Иосифа и выбивали почву из-под обожествления царей - родственников Христа через Иосифа (Исаака Комнина).
Подчеркнем, что мы не вступаем в догматическую область и называем Иосифа-Гора-Исаака отцом Христа просто потому, что, согласно Евангелиям, так его называли современники (Матфей 13:55).
5. ИЕРОГЛИФИЧЕСКАЯ НАДПИСЬ С ИМЕНЕМ ХРИСТА НАД ВХОДОМ В БОЛЬШОЙ ХРАМ АБУ-СИМБЕЛА.
Обратимся теперь к иероглифической надписи, расположенной над входом в Большой храм, рис.235
. Она симметрично разбегается в обе стороны от своего центрального символа. Которым в нижней полосе надписи является египетский крест "с ушком", а в верхней полосе - картуш, содержащий такой же крест. Таким образом, центральный, главный символ этой надписи - КРЕСТ. А окружающие его знаки - см. нижнюю строку на рис.235 - представляют собой каноническую надпись, которая часто встречается на древне-египетских памятниках.
Та же надпись присутствует и в гробнице фараона Рамзеса IV в Долине Царей. В Средние века гробница эта использовалась в качестве ХРИСТИАНСКОЙ ЦЕРКВИ и некоторые иероглифические надписи в ней снабжены христианскими пояснениями на греческом языке. См. наши книги "Новая хронология Египта" и "Египетский Альбом". В частности, абу-симбельская надпись, о которой идет речь, снабжена совершенно недвусмысленными пояснениями: "Х <крест> IС" и "ЕММАNОYНЛ КС <Фита>С". То есть: "Христос Iсус Еммануил Кристос Бог", рис.236
. Напомним, что Еммануил, согласно Евангелиям, - одно из имен Христа: (Матфей 1:23). Сокращение "<Фита>С" в конце надписи означает "Теос", то есть Бог, по-гречески.
Таким образом, над входом в Большой храм Абу-Симбела помещен крест, а вокруг него надпись с именем ХРИСТА.
6. МНОГОЧИСЛЕННЫЕ КАРТУШИ В АБУ-СИМБЕЛЕ С ИМЕНЕМ ХРИСТА.
На рис.237
показаны два канонических абу-симбельских картуша. Они замечательны тем, что гораздо чаще других встречаются в обоих храмах Абу-Симбела. Например, они ДЕСЯТКИ РАЗ повторены на внешней стене Большого храма. Как мы показали в книге "Последний путь Святого Семейства", эти картуши заключают в себе имена Христа. Поэтому они и изображены на груди и руках четырех фигур гиганта-Христа перед входом в Большой храм.
Более того. Оба этих картуша присутствуют в настенных росписях гробницы Рамзеса IV, которая долгое время служила молельней для египетских христиан. Они сделали в ней ряд надписей на греческом языке, поясняющих значения некоторых иероглифов. Замечательно, что рядом с этими двумя картушами помещена греческая надпись "ХС ХС IС IС" (под титлами), см. наши книги "Новая хронология Египта", "Египетский Альбом". То есть, "Исус Христос" дважды. Значит, имена, содержащиеся в этих двух картушах, скорее всего, относятся к Христу.
Далее, оба эти картуша встречаются на египетских изображениях Воздвижения Креста, см. те же наши книги. Вообще, на всех древне-египетских Воздвижениях, которые мы видели, если на кресте стоит картуш, то это обязательно один из двух абу-симбельских канонических картушей. Важно, что эти картуши помещаются В ТОЧНОСТИ НА КРЕСТЕ, символизируя, тем самым, либо самого распятого Христа, либо табличку с Его именем, прибитую к кресту. Напомним, что, согласно Евангелиям, на кресте была приделана табличка с надписью: "Сей есть Иисус, Царь Иудейский" (Матфей 27:37).
Наконец, на некоторых древне-египетских Воздвижениях на кресте вместо абу-симбельских картушей появляется сам Христос-Осирис, см. там же. Что полностью соответствует нашему выводу, что в абу-симбельских канонических картушах записаны имена Христа.
7. ШАМПОЛЬОН ОШИБСЯ, ПРОЧИТАВ ИМЯ "РАМЗЕС" ВМЕСТО "РИМ(СКИЙ) ИСУС" .
Известно, что "древне-египетское имя Рамзес" впервые прочитал Шампольон в картуше из Абу-Симбела: <<14 сентября 1822 года... Шампольону удалось прочитать на копии иероглифической надписи из храма в Абу Симбеле имя "Рамзес". ... 27 сентября 1822 года Шампольон выступил перед членами Академии надписей и изящной словесности с докладом о ходе расшифровки египетской письменности... Шампольон открыл систему египетской письменности>> [579:0], глава "Жан Франсуа Шампольон и тайна египетских иероглифов".
Итак, Шампольон был первым, кто заявил, что Большой храм в Абу-Симбеле посвящен фараону по имени РАМЗЕС. С этого "открытия" и началось триумфальное чтение Шампольоном египетских иероглифов. На самом деле, чтение это сомнительно и его надо проверять. Но египтологи не оспаривают прочтения Шампольона - даже в тех смехотворных случаях, когда он вычитывал имена римских императоров из СОВЕРШЕННО ПУСТЫХ картушей. Как, например, в Дендерском храме (см. наши книги "Египетские, русские и итальянские зодиаки" и "Бог войны"). А затем, на основе своего "глубокомысленного прочтения" этих ПУСТЫХ картушей датировал время постройки Дендерского храма якобы первым веком н.э. Египтологи заученно повторяют тенденциозную датировку Шампольона и по сей день. Не вникая в суть дела.
В книге "Последний путь Святого Семейства" мы подробно разъясняем - как именно Шампольон смог увидеть имя "Рамзес" в абу-симбельских надписях. Здесь сообщим лишь наш результат. Как выясняется, Шампольон воспользовался Библией и скалигеровской хронологией, и попросту пытался вычитать из древне-египетских картушей какое-нибудь БИБЛЕЙСКОЕ ВЕТХОЗАВЕТНОЕ ИМЯ. Естественно, ему это удалось. При желании, так можно было вычитать практически любое наперед заданное имя. Ведь египетская письменность не содержит гласных, поэтому достаточно было подобрать подходящий набор согласных в каком-нибудь картуше.
Подчеркнем - Шампольон вычитал в абу-симбельском картуше БИБЛЕЙСКОЕ имя РААМСЕС, дважды упомянутое в Ветхом Завете (Бытие, 47:11) и (Исход, 1:11). Египтологи даже не скрывают, что прочтенное Шампольоном египетское имя "Рамзес" прямо связано с библейским "Раамсес". См., например, [99], с.466.
Если бы Шампольон исходил из правильных представлений об истории и хронологии Древнего Египта, если бы он понимал - как теперь понимаем мы - что это была христианская страна, наполненная христианской символикой и множеством упоминаний о Христе, то, скорее всего, он прочитал бы древне-египетские имена совсем по-другому. Но, согласно довлевшей над ним скалигеровской хронологии, древний Египет относился к ветхозаветным временам. Якобы задолго до Христа и Нового Завета. Поэтому Шампольон, естественно, воспользовался упоминаниями о Египте в Ветхом Завете. По сути - извлек следствие из неправильной хронологии Скалигера. И ошибся.
В заключение выскажем следующее соображение. Как мы видели, очень часто встречающееся в древне-египетских надписях имя РАМЗЕС, появляется так часто не потому, что в Древнем Египте было чересчур много фараонов с таким именем, а потому, что это - НЕПРАВИЛЬНО ПРОЧИТАННОЕ ЕГИПТОЛОГАМИ ИМЯ ХРИСТА. Возможно, то же самое верно и для некоторых других египетских имен. Например, для весьма распространенного в древне-египетских надписях имени АМОН РА. Египтологи полагают, что так звали некоего солнечного бога, которого очень уважали и часто упоминали в своих надписях древние египтяне. Но на самом деле, вероятно, это - еще одно имя Христа. И читать его надо не АМОН РА, а ЕММАНУИЛ РА (Солнце) или ЕММАНУИЛ ЦАРЬ (Rex). Здесь Еммануил - имя Христа, согласно Евангелиям (Матфей 1:23).
Итак. Большой храм Абу-Симбела, скорее всего, посвящен Христу и Его родне по отцовской линии - древнему царскому дому Империи. Малый храм посвящен Богородице и ее родителям. Ее род правил на Руси. Абу-Симбел был построен в эпоху царского христианства, когда столица Империи уже была на Руси. По-видимому, Прото-Абу-Симбел, а потом и Абу-Симбел, представляли собой ТАЙНЫЕ святилища эпохи конца XII - XIV веков, предназначенные для царской семьи Великой Русской Средневековой Империи. Цари Империи, представители рода Христа, отправляли некие тайные обряды, относящиеся к их божественным родственникам - Христу (Осирису), библейскому Иосифу (Гору, Исааку Комнину) и Богородице (Исиде). Для этого они, как правило, выбирали отдаленные, безлюдные места в Египте или Сирии, вблизи древней колыбели Империи. Одним из таких мест был Абу-Симбел. Он же буддийская Шамбала. См. подробности в нашей книге "Последний путь Святого Семейства".
8. В ПРОТО-АБУ-СИМБЕЛЕ ПЕРВОНАЧАЛЬНО БЫЛИ ГРОБНИЦЫ СВЯТОГО СЕМЕЙСТВА. В ПЕРВУЮ ОЧЕРЕДЬ, АНДРОНИКА-ХРИСТА = ОСИРИСА И МАРИИ БОГОРОДИЦЫ = ИСИДЫ (ИЗОТЫ). ПОЗДНИЙ ГРАНДИОЗНЫЙ АБУ-СИМБЕЛ БЫЛ ВОЗВЕДЕН НА ЭТОМ МЕСТЕ УЖЕ КАК ПАМЯТНОЕ СИМВОЛИЧЕСКОЕ СВЯТИЛИЩЕ.
Про Прото-Абу-Симбел можно предположить, что это было не просто святилище, а ПЕРВОНАЧАЛЬНЫЕ РЕАЛЬНЫЕ ГРОБНИЦЫ СВЯТОГО СЕМЕЙСТВА: Христа, Богородицы, Иосифа, Иоанна Крестителя, родителей Богородицы - Иоакима и Анны. Хотя до нас не дошли сведения о том, как выглядел Прото-Абу-Симбел, однако перед нашими глазами - поздний символический Абу-Симбел. Естественно предположить, что этот комплекс-памятник усилил и возвысил изначальную концепцию первого, более простого захоронения. Посмотрим внимательнее, что сегодня известно.
ВО-ПЕРВЫХ, оба храма Абу-Симбела сделаны в виде царских гробниц, подобных гробницам в египетской Долине Царей, только гораздо бо'льшего размера. Грандиозность Абу-Симбела указывает на его особое положение в ряду египетских погребений. Гробницы Долины Царей представляют собой уходящие вглубь скал продолговатые ходы, в конце которых расположена погребальная камера с саркофагом. В Абу-Симбеле - то же самое, только значительно масштабнее. Правда, в том виде, в каком храмы увидели первые европейцы в XIX веке, вместо погребальной камеры - здесь помещение с изображениями Святого Семейства. Возможно, в толще скалы были еще какие-то замурованные помещения, но они не были обнаружены археологами. А в XX веке храмы затопили.
ВО-ВТОРЫХ, в "античных" источниках сохранились глухие воспоминания о некоей тайной гробнице Осириса на границе Эфиопии и Египта против места, называемого Филе. То есть, ИМЕННО ТАМ, где находился Прото-Абу-Симбел, а сейчас - Абу-Симбел. Ведь ближайший к этому месту крупный древне-египетский храм расположен как раз на острове Филе.
А.С.Норов, автор "Путешествия по Египту и Нубии в 1834-1835 годах", сообщает: "Припомним баснословные предания древности, которые сохранились у Диодора... Озирис, во время владычества своего над Египтом, был умервщлен братом своим Тифоном, который, изрубив тело его на двадцать шесть частей (по Плутарху, на 14 частей - Авт.), роздал их своим соумышленникам. Но Изида, сестра и супруга Озириса, вспомоществуемая сыном своим Горусом, отмстила за своего супруга, убив Тифона... Свергнув Тифона, Изида собрала изрубленные части тела Озирисова, и, желая соорудить своему супругу гробницу, которая находилась бы сокрыта и вместе с тем была-бы чествуема во всем Египте, - исполнила свое намерение следующим образом: созвав жрецов, каждого по одиночке, она вручила им по одному восковому изображению Озириса, уверив, что в нем заключены бренные остатки ея мужа, с тем, чтобы они ХРАНИЛИ ИХ В СВОИХ ХРАМАХ. Между тем, Исида, В ГЛУБОЧАЙШЕЙ ТАЙНЕ, ПРЕДАЛА ЗЕМЛЕ ДРАГОЦЕННЫЕ ОСТАТКИ, НА ГРАНИЦЕ ЭФИОПИИ И ЕГИПТА, на одном острове Нила, противу места, называемого Филе, которое, по этому случаю, названо священным полем" [589:0], с.164-165.
С точки зрения Новой хронологии здесь всё достаточно прозрачно.
## УБИЙСТВО ЦАРЯ ОСИРИСА ЕГО БРАТОМ ТИФОНОМ-СЕТОМ - это казнь (распятие) в 1185 году императора Андроника-Христа после мятежа, поднятого его родственником ("братом") Исааком Ангелом (Тифоном = Сетом). В церковном предании Тифон-СЕТ, то есть Исаак Ангел, известен как САТАНА - бывший верховный ангел, взбунтовавшийся против Бога (Сет - Сатана). Напомним, что, согласно нашей реконструкции, Осирис-Христос был распят на вершине горы Бейкос, на самой высокой точке Босфора. Где до сих пор находится огромная символическая "могила святого Исуса (Юши)". Рядом с горой, на соседнем холме стоит заброшенная крепость Ерос-Йорос, остатки древнего Иерусалима. См. наши книги "Царь Славян" и "Забытый Иерусалим".
## СВЕРЖЕНИЕ ТИФОНА-СЕТА И МЕСТЬ ИСИДЫ - это Крестовый Поход для наказания убийц Христа в 1204 году, через 19 лет после распятия Христа. Ордынский Поход закончился победой и взятием Иерусалима = Царь-Града. В русских летописях он описан, в частности, как жестокая МЕСТЬ княгини Ольги ("Исиды") за убитого древлянами князя Игоря (Христа), ее мужа. Здесь под Исидой-Ольгой имеется в виду не Богородица, которая скорее всего, не дожила до Крестового Похода, а другая женщина, близкая к Христу. Возможно, одна из двух молодых Марий, стоявших у креста Господня: Мария Магдалыня (Магдалина) или Мария Клеопова.
## ВОСКОВЫЕ ИЗОБРАЖЕНИЯ ОСИРИСА С ЕГО БРЕННЫМИ ОСТАТКАМИ, КОТОРЫЕ БЫЛИ ВРУЧЕНЫ ЖРЕЦАМ, ЧТОБЫ ТЕ ХРАНИЛИ ИХ В СВОИХ ХРАМАХ, - это, вероятно, закатанные в воск мощи, хранимые в христианских церквях. И сегодня, согласно правилам Православной Церкви, без мощей не может быть освящен ни один храм [988:00] или [687:2], статья "Мощи".
9. ПРОТО-АБУ-СИМБЕЛ И АБУ-СИМБЕЛ - ПАМЯТНИКИ ЦАРСКОГО, РОДОВОГО ХРИСТИАНСТВА.
Напомним, что, согласно нашей реконструкции, во второй половине XIV века соперничество между царским и апостольским христианством резко усилилось. Между ними началась борьба не на жизнь, а на смерть. Царское христианство было правящим, поскольку к нему принадлежали цари Великой Империи (= императоры Древнего Рима). Начались жестокие гонения на апостольских христиан. Однако, в конце концов, апостольское христианство полностью восторжествовало над своим соперником. Это произошло после крупнейшей Куликовской битвы 1380 года и повлекло за собой глубокие изменения в жизни всей Империи.
Естественно, изменения коснулись также Священного Писания и богослужебных книг. Упоминания о родственниках Христа (кроме Богородицы) были убраны или существенно урезаны победителями. Ведь поверженное царское христианство было родовой верой РОДСТВЕННИКОВ Христа. Которые провозгласили себя богами, выступали против апостольской церкви и таким образом, с точки зрения апостольских христиан, жестоко согрешили. За что и были наказаны, потерпев поражение. Естественно, поражение бросало тень на весь царский род, на всех родственников Христа по отцовской линии. Поверженные представители древнего царского рода были объявлены "плохими язычниками", "плохими эллинами" и "плохими иудеями" (не путать с современным иудаизмом).
Прото-Абу-Симбел и Абу-Симбел являются памятниками ИМЕННО ЦАРСКОГО ХРИСТИАНСТВА. Поэтому здесь родственники Христа по отцу представлены ярко и выпукло. В частности, изображения жен и детей Гиганта-Христа перед входом в Большой храм Абу-Симбела свидетельствуют, что, согласно представлениям царского христианства, Христос был женат и у Него были дети. Это дополняет рассказ Евангелий, и, если подумать, не вступает в противоречие с ними. Этот вопрос крайне интересен, но здесь мы не собираемся давать окончательные ответы. Тем более, что тема окружена множеством предрассудков и зачастую воспринимается болезненно.
Напомним, что сегодня нами обнаружено сто двадцать (!) фантомных отражений императора Андроника-Христа, см., например, нашу книгу "Инки пришли в Америку из Руси-Орды", приложение 2. Так вот, среди этих ста двадцати дубликатов есть много жизнеописаний Андроника-Христа = Андрея Боголюбского, согласно которым, у Него были жены и дети. Таким образом, уцелевшие (но потом приписанные якобы другим персонажам) отражения Андроника-Христа позволяют куда более полно восстановить Его подлинное жизнеописание.
Мы воспользуемся данными о некоторых найденных нами дубликатах Иисуса. Сейчас нас интересуют обстоятельства захоронения Андроника-Христа и Марии Богородицы. Как мы увидим, важные сведения об этом можно извлечь из жизнеописаний некоторых их фантомных отражений. В частности:
## Осирис и Исида,
## Антоний и Клеопатра,
## Тристан и Изольда (Изота-Исида),
## Петр и Феврония,
## чудотворец Мерлин,
## Геракл.
10. СОГЛАСНО АНТИЧНЫМ ИСТОЧНИКАМ, ОСИРИС-ХРИСТОС БЫЛ ЗАХОРОНЕН ДВАЖДЫ. СНАЧАЛА - В БИБЛОСЕ (ПРОТО-АБУ-СИМБЕЛЕ?), А ПОТОМ ПЕРЕВЕЗЕН МОРЕМ И ПЕРЕЗАХОРОНЕН В ДРУГОМ ТАЙНОМ МЕСТЕ.
10.1. ВОТ ЧТО СООБЩАЕТ ПЛУТАРХ.
Открываем Плутарха, его известный трактат "Об Исиде и Озирисе" [660:3]. Мы цитируем.
<<Рассказывают, что, воцарившись, Осирис тотчас отвратил египтян от скудного и звероподобного образа жизни, показал им плоды земли и научил чтить богов; а потом он странствовал, ПОДЧИНЯЯ СЕБЕ ВСЮ ЗЕМЛЮ и совсем не нуждаясь для этого в оружии, ибо большинство людей он склонял на свою сторону, очаровывая их убедительным словом, соединенным с пением и всевозможной музыкой. Поэтому ГРЕКИ ОТОЖДЕСТВЛЯЛИ ЕГО С ДИОНИСОМ. И говорят, что Тифон... по возвращении же Осириса стал готовить ему западню, ВТЯНУВ В ЗАГОВОР семьдесят два человека и имея сообщницей эфиопскую царицу по имени АСО.
Он измерил тайно тело Осириса, соорудил по мерке саркофаг, прекрасный и чудесно украшенный, и принес его на пир. В то время как это зрелище вызвало восторг и удивление, Тифон как бы в шутку предложил преподнести саркофаг в дар тому, кто уляжется в него по размеру. После того как был попробован, и все по очереди, и ни одному гостю он не пришелся впору, Осирис вступил в гроб и лег. И будто заговорщики подбежали, захлопнули крышку и, заколотив ее снаружи гвоздями, залили горячим свинцом, затащили гроб в реку и пустили в море у Таниса, через устье, которое поэтому и теперь еще египтяне зовут ненавистным и мерзким. Говорят, что это случилось... в двадцать восьмой год царствования Осириса. Иные же утверждают, что это срок его жизни, а не царствования...
Говорят, что Исида, получив весть, тотчас отрезала одну из своих прядей и облачилась в траурное покрывало там, где до сих пор город носит имя Копт... Рассказывают, что она блуждала всюду и никого не пропускала без вопроса; также встретив детей, она спросила их о гробе. Случайно они видели его и назвали устье, через которое друзья Тифона вытолкнули ковчег в море...
И потом, как рассказывают, она узнала о саркофаге, что море пригнало его к берегу Библа (греческий Библос - Авт.) и прибой осторожно вынес его в заросли вереска. А ВЕРЕСК, В МАЛОЕ ВРЕМЯ ВЫРОСШИ В ОГРОМНЫЙ И ПРЕКРАСНЫЙ СТВОЛ, ОБЪЯЛ И ОХВАТИЛ ЕГО И УКРЫЛ В СЕБЕ.
ЦАРЬ УДИВИЛСЯ РАЗМЕРАМ РАСТЕНИЯ И, СРУБИВ СЕРДЦЕВИНУ, СОДЕРЖАЩУЮ НЕВИДИМЫЙ ВЗОРУ ГРОБ, ПОСТАВИЛ СТВОЛ КАК ПОДПОРКУ ДЛЯ КРЫШИ. Говорят, что Исида, узнав об этом от божественного духа молвы, явилась в Библ, села у источника, смиренная и заплаканная... А когда она прижилась, ее сделали кормилицей царского сына, и говорят, что имя того царя было Малькандр, а царицу одни называют Астартой, другие - Саосис, а третьи - Неманус; эллины же назвали бы ее Атенаидой.
Предание гласит, что Исида выкармливала дитя, вкладывая ему в рот вместо груди палец, а ночью выжигала огнем смертную оболочку его тела; сама же, превращаясь в ласточку, с жалобным криком вилась вокруг колонны - и так до тех пор, пока царица не подстерегла ее и не закричала при виде ребенка в огне, лишив его тем самым бессмертия. Тогда изобличенная богиня выпросила столп из-под кровли; легко освободив его, она РАСЩЕПИЛА ВЕРЕСК, а потом, закутав его в полотно и умастив миром, вручила царю и царице; и теперь еще жители Библа почитают дерево, положенное в святилище Исиды. И рассказывают, что она пала на гроб и возопила так, что младший сын царя тут же умер, а старшего она якобы забрала с собой и, поместив гроб на судно, отплыла...
И рассказывают, что потом, когда Исида ушла в Бут к сыну Гору, который там воспитывался, и поместила гроб вдали от дороги, Тифон, охотясь при луне, наткнулся на него и, узнав тело, растерзал его на четырнадцать частей и рассеял их. Когда Исида узнала об этом, она отправилась на поиски, переплывая болота на папирусной лодке... И потому якобы в Египте называют много гробниц Осириса, что Исида, отыскивая, хоронила каждый его член. Иные же отрицают это и говорят, что она ИЗГОТОВИЛА СТАТУИ И ДАЛА ИХ КАЖДОМУ ГОРОДУ ВМЕСТО ТЕЛА ОСИРИСА для того, чтобы Тифону, если бы он победил Гора и СТАЛ ОТЫСКИВАТЬ ИСТИННУЮ ГРОБНИЦУ, пришлось отказаться от этого, так как ему называли бы и показывали МНОГО МОГИЛ.
Из всех частей тела Осириса Исида не нашла только фалл, ибо он тотчас упал в реку и им кормились лепидоты, фагры и ОСЕТРЫ, которыми гнушаются больше, чем всякой другой рыбой. Исида же, по рассказам, вместо него сделала его изображение и освятила фалл; в честь него и сейчас египтяне устраивают празднества>>, гл.13-16, 18.
Диодор приводит несколько другую версию, согласно которой Исида СОБРАЛА ТЕЛО ОСИРИСА (за исключение фаллоса) И ОНО БЫЛО ЗАХОРОНЕНО ЖРЕЦАМИ. Сказано: "В древние времена ТИТАНЫ, ЗАДУМАВ ПОГУБИТЬ ОСИРИСА, РАЗОРВАЛИ ЕГО ТЕЛО НА РАВНЫЕ ЧАСТИ и тайно унесли из дома, и только член бросили в воду, поскольку никто не захотел взять его. Занявшись расследованием убийства своего мужа и ОДОЛЕВ ТИТАНОВ, Исида сложила из отдельных частей ПОДОБИЕ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО ТЕЛА И ОТДАЛА ДЛЯ ПОГРЕБЕНИЯ ЖРЕЦАМ, велев почитать Осириса как бога. Не в силах отыскать один только член, она постановила почитать его как бога, воздвигнув внутри святилища изображение члена в напряженном состоянии" [249:0a], с.95. Конец цитаты.
Плутарх и Диодор сообщили много важных фактов, а потому мы будем неоднократно возвращаться к ним. Вглядимся пристальнее в рассказ античных классиков.
10.2. ЗАГОВОР И МЯТЕЖ ПРОТИВ АНДРОНИКА-ХРИСТА = ОСИРИСА.
## Согласно Плутарху, Осирис сказочно улучшил жизнь людей - извлек их из "звероподобного образа жизни", показал плоды земли и т.п. Много странствовал и склонил на свою сторону большинство людей. Это хорошо согласуется с положительными реформами императора Андроника-Христа, которые многие оценивали как наступление Золотого Века. См. нашу книгу "Царь Славян".
## Осириса недаром отождествляли с Дионисом. Как мы показали ранее, Дионис - это еще одно отражение Андроника-Христа в античной традиции.
## Тифон-Сет организует заговор против Осириса, в который вовлечено много людей. Это - отражение заговора и мятежа в Царь-Граде, организованном Исааком Ангелом - "падшим ангелом", то есть Сатаной-Сетом в христианской традиции.
## Казнь Осириса Сетом-Тифоном. Это - отражение казни-распятия Андроника Христа на Бейкосе-Голгофе.
## Осириса убили на 28-м году жизни. Согласно наиболее распространенной версии, Христос был распят на 33-м году жизни. Различие дат не очень большое.
## Кстати, Плутарх говорит, что у Тифона-Сета была сообщница-царица по имени АСО. Вероятно, так преломился тот факт, что император Андроник-ИИСУС (ИСА) был родственником Исаака Ангела. Вместо ИСА написали АСО.
10.3. БИБЛОС ИЛИ ПРОТО-АБУ-СИМБЕЛ - КАК МЕСТО ПЕРВОГО ЗАХОРОНЕНИЯ ОСИРИСА-ХРИСТА.
Сказано далее, что Исида (Богородица) облачилась в траур в Копте. Но КОПТ или ГИПТ - это название ЕГИПТА. Далее, говорится, что саркофаг с телом Осириса оказался в Библе, греческое название которого БИБЛОС. Сегодня считают, будто старинный Библос - это город в современном Ливане, см. Википедию. Однако, как мы начинаем понимать, не исключено, что БИБЛОС в данном повествовании - это, на самом деле, слегка искаженное название АБУ-СИМБЕЛ. То есть, без огласовок имеем: библос --- ББЛС --- БСМБЛ - абу-симбел. Хронисты переставили согласные и "потеряли" М.
Но в таком случае мы обнаруживаем, что Плутарх, вероятно, назвал именно египетский Прото-Абу-Симбел как место ПЕРВОГО ЗАХОРОНЕНИЯ ОСИРИСА. Это прекрасно согласуется с нашими выводами, см. выше. К подробностям этого захоронения Осириса мы еще вернемся.
10.4. ТЕЛО ОСИРИСА ИЗВЛЕКАЮТ ИЗ САРКОФАГА-ГРОБНИЦЫ, ПЕРЕВОЗЯТ ПО МОРЮ И ХОРОНЯТ ЗАНОВО. МЕСТО ВТОРОЙ ГРОБНИЦЫ НЕ НАЗВАНО, И СКАЗАНО, ЧТО ОНО ПОКРЫТО ТАЙНОЙ. ПРИЧЕМ ВРАГОВ ОСИРИСА СПЕЦИАЛЬНО ВВОДЯТ В ЗАБЛУЖДЕНИЕ, НАПРАВЛЯЯ ИХ ПОИСКИ МОГИЛЫ ПО ЛОЖНЫМ СЛЕДАМ.
Этот сюжет исключительно интересен. Плутарх сообщает, что Исида (а на самом деле, может быть, другие сподвижники Осириса-Христа) ИЗВЛЕКАЕТ ГРОБ ОСИРИСА ИЗ ЕГО ПЕРВОЙ ГРОБНИЦЫ В БИБЛОСЕ (из ПРОТО-АБУ-СИМБЕЛА?), ГРУЗИТ НА КОРАБЛЬ И ВЫХОДИТ В МОРЕ. Через какое-то время (какое именно - не сказано), корабль причаливает к некоему "ПУСТЫННОМУ МЕСТУ", где САРКОФАГ ОСИРИСА ОТКРЫВАЮТ. Сказано так: "И вот в первом же пустынном месте, оставшись наедине с собой, она открыла саркофаг и, припав лицом к лицу, стала целовать и плакать", гл.17. Таким образом, гроб с телом (мощами) перевезли морем в какое-то удаленное ПУСТЫННОЕ МЕСТО. Где оно находится, опять-таки НЕ СКАЗАНО. Здесь Плутарх молчит. Скорее всего, он уже не знал истины.
Далее происходит вот что. Согласно одной версии, злобный Тифон-Сет (Сатана) якобы все-таки обнаруживает тело Осириса, перевезенное в другое место. Он разрезает его на четырнадцать частей и рассеивает их. Однако, как утверждает Плутарх, по другой версии (кстати, более подробной), обнаружения врагами тела (мощей) Осириса и рассечения на части ВОВСЕ НЕ БЫЛО. А было следующее. Исида (или кто-то другой) БЕРЕЖНО ХОРОНИТ ОСИРИСА ВО ВТОРОЙ РАЗ и решает замаскировать, скрыть, утаить от людей, ЭТО ИСТИННОЕ ВТОРОЕ ЗАХОРОНЕНИЕ - ВТОРУЮ ГРОБНИЦУ. С этой целью в разные стороны рассылаются многочисленные "статуи Осириса", которые захораниваются в фальшивых могилах в разных городах. Причем, подчеркнуто, что в КАЖДОМ ГОРОДЕ. То есть во всех городах страны! И когда враги Осириса бросятся искать Его подлинную гробницу, они растеряются и будут сбиты с толку многими фальшивыми могилами. И в конце концов, враги ОТКАЖУТСЯ ОТ ДОЛГИХ И БЕЗНАДЕЖНЫХ ПОИСКОВ. Получается, что только немногие друзья Осириса, посвященные в тайну, знали истинное место второго захоронения.
Между прочим, становится понятной и более краткая версия, сообщенная Плутархом. Вероятно, "разрезание тела Осириса на части и их рассеивание в разные стороны" - это, попросту, всё та же, но слегка искаженная, подробная версия. А именно, изготовление многих статуй Осириса и их рассылку ВО ВСЕ ГОРОДА СТРАНЫ условно назвали "рассечением Его Тела и рассеиванием". Так что, по-видимому, обе версии говорят об одном и том же. При этом, "тело исчезло".
Эта тема явно волновала Плутарха, и в другом месте он снова возвращается к ней. <<Не менее сложно и учение о ГРОБНИЦАХ ОСИРИСА, ТЕЛО КОТОРОГО, ПО ПРЕДАНИЮ, ПОКОИТСЯ ВО МНОГИХ МЕСТАХ. Говорят, что Диохетисом называется тот единственный городок, который владеет НАСТОЯЩИМ ТЕЛОМ; но и в Абидосе чаще всего хоронят богатых и могущественных египтян, потому что они якобы ищут чести лежать в одной земле с телом Осириса. А в Мемфисе выкармливают Аписа, который представляет собой образ его души; ТАМ ТОЖЕ БУДТО БЫ ПОКОИТСЯ И ТЕЛО. А название города одни толкуют как "пристанище добра", другие по-своему: "гробница Осириса">> [660:3], гл.20.
Перед нами - всё тот же сюжет о МНОЖЕСТВЕННЫХ, "ОТВЛЕКАЮЩИХ", ЗАХОРОНЕНИЯХ ОСИРИСА.
11. ПЕТР И ФЕВРОНИЯ (ОТРАЖЕНИЯ АНДРОНИКА-ХРИСТА И МАРИИ БОГОРОДИЦЫ) ТАКЖЕ БЫЛИ ПОГРЕБЕНЫ ДВАЖДЫ. СНАЧАЛА РАЗДЕЛЬНО ОКОЛО ДВУХ ЦЕРКВЕЙ, А ПОТОМ ИХ ПЕРЕЗАХОРОНИЛИ ВМЕСТЕ, В ОБЩУЮ ГРОБНИЦУ.
В главе 3 мы показали, что известные русские святые Петр и Феврония XIII века - это дубликаты знаменитой пары Тристан и Изольда. То есть, являются отражениями Андроника-Христа (Петр) и Марии Богородицы (Феврония). Сейчас мы сосредоточим наше внимание на истории их погребения. Сказано так.
"После преставления их, решили люди тело блаженного князя Петра похоронить в городе, у соборной церкви пречистой Богородицы, Февронию же похоронить в загородном женском монастыре, у церкви Воздвижения честного и животворящего креста, говоря, что, так как они стали иноками, нельзя положить их в один гроб. И сделали им ОТДЕЛЬНЫЕ ГРОБЫ, в которые положили тела их: тело святого Петра, нареченного ДАВИДОМ, положили в его гроб и поставили до утра в городской ЦЕРКВИ СВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ, а тело святой Февронии, нареченной Ефросинией, положили в ее гроб и поставили в загородной ЦЕРКВИ ВОЗДВИЖЕНИЯ честного и животворящего креста. ОБЩИЙ ЖЕ ИХ ГРОБ, который они сами повелели ВЫСЕЧЬ СЕБЕ ИЗ ОДНОГО КАМНЯ, остался пустым в том же городском соборном храме пречистой Богородицы.
Но на другой день утром люди увидели, что отдельные гробы, в которые они их положили, ПУСТЫ, а святые тела их нашли в городской соборной ЦЕРКВИ ПРЕЧИСТОЙ БОГОРОДИЦЫ В ОБЩЕМ ИХ ГРОБЕ, который они велели сделать для себя еще при жизни. Неразумные же люди как при жизни, так и после честного преставления Петра и Февронии, пытались разлучить их: опять переложили их в отдельные гробы и снова разъединили. И СНОВА УТРОМ ОКАЗАЛИСЬ СВЯТЫЕ В ЕДИНОМ ГРОБЕ. И после этого уже не смели трогать их святые тела и погребли их возле городской соборной церкви Рождества СВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ, как повелели они сами - В ЕДИНОМ ГРОБЕ, который Бог даровал на просвещение и на спасение города того" [666:0a].
## Итак, сначала князя Петра-Давида и княгиню Февронию хоронят в отдельных гробах, но все-таки не очень далеко друг от друга. Петра - У ГОРОДСКОЙ ЦЕРКВИ, а Февронию - в ЗАГОРОДНОМ МОНАСТЫРЕ. То есть, в окрестности "одного города". Вероятно, речь тут идет и захоронении в египетском Прото-Абу-Симбеле. Действительно, в позднем символическом Абу-Симбеле мы видим ДВА ХРАМА. Один - Большой, посвящен царю-фараону "Рамзесу", а другой - Малый, его жене (считается храмом Исиды), см. выше. Храмы расположены рядом, но это - отдельные сооружения, они не сообщаются друг с другом.
## По-видимому, сначала в Прото-Абу-Симбеле был захоронен Осирис (Христос, примерно в 1185 году), а через некоторое время и Исида (Мария Богородица, примерно через год, в 1186 году).
## Через некоторое время Петра и Февронию ПЕРЕЗАХОРАНИВАЮТ В ДРУГОМ МЕСТЕ, В ДРУГОЙ ГРОБНИЦЕ. В русском сказании говорится, будто это произошло вскоре, якобы на следующий день. Однако потом сообщается о повторной, и снова неудачной попытке разъединить погребения. При этом не очень ясно - когда это было. То ли на следующий день, то ли позже. Во всяком случае, между первым и вторым захоронениями прошло какое-то время. Скорее всего, так на страницах сказания о Петре и Февронии преломились сведения о перезахоронении Осириса (Христа) и Исиды (Богородицы) из Прото-Абу-Симбела в какое-то ДРУГОЕ МЕСТО. В какое именно, мы обсудим ниже. В реальности произошло это, скорее всего, через несколько лет или даже десятилетий.
## Отметим, что князя Петра называли также Давидом. Но ведь Давид, как мы показали в книге "Царь Славян", - частичный дубликат Андроника-Христа.
12. ЗАХОРОНЕНИЕ ТЕЛА ИИСУСА В САРКОФАГЕ ВНУТРИ БОЛЬШОЙ ГРОБНИЦЫ "ИОСИФА АРИМАФЕЙСКОГО". ЗАТЕМ - ИСЧЕЗНОВЕНИЕ (ПЕРЕНОС) ТЕЛА И ОПУСТЕВШАЯ ГРОБНИЦА. МАРИЯ МАГДАЛИНА: "УНЕСЛИ ГОСПОДА ИЗ ГРОБА, И НЕ ЗНАЕМ, ГДЕ ПОЛОЖИЛИ ЕГО" (Иоанн 20:2).
12.1. СООБЩЕНИЯ ЕВАНГЕЛИЙ.
Для дальнейшего отметим, что старинные авторы могли путать Прото-Абу-Симбел конца XII - начала XIII века и более поздний символический Абу-Симбел эпохи XIV века, возведенный на этом же месте.
Согласно Евангелиям, Иосиф Аримафейский (из города Аримафеи = Рамафы) просил у Пилата тело казнённого Иисуса, и, получив разрешение снять Его с креста, похоронил в вырубленной в скале гробнице, принадлежавшей ему самому. Но вскоре тело исчезло и гробница оказалась пустой. Ввиду важности этого сюжета, процитируем все четыре канонических Евангелия.
МАТФЕЙ: "Пришел богатый человек из АРИМАФЕИ, именем ИОСИФ, который также учился у Иисуса; он, придя к Пилату, просил тела Иисусова. Тогда Пилат приказал отдать тело; и, взяв тело, Иосиф обвил его чистою плащаницею и ПОЛОЖИЛ ЕГО В НОВОМ СВОЕМ ГРОБЕ, КОТОРЫЙ ВЫСЕК ОН В СКАЛЕ; и, привалив большой камень к двери гроба, удалился...
На другой день... собрались первосвященники и фарисеи к Пилату и говорили: господин! Мы вспомнили, что обманщик тот, еще будучи в живых, сказал: после трех дней воскресну; итак прикажи охранять гроб до третьего дня, чтобы ученики Его, придя ночью, не украли Его и не сказали народу: воскрес из мертвых; и будет последний обман хуже первого. Пилат сказал им: имеете стражу; пойдите, охраняйте, как знаете. Они пошли и поставили у гроба стражу, и приложили к камню печать.
По прошествии же субботы... пришла Мария Магдалина и другая Мария посмотреть гроб. И вот, сделалось великое землетрясение, ибо АНГЕЛ Господень, сошедший с небес, приступив, ОТВАЛИЛ КАМЕНЬ ОТ ДВЕРИ ГРОБА и сидел на нем... Ангел же, обратив речь к женщинам, сказал: не бойтесь, ибо знаю, что вы ищете Иисуса распятого; ЕГО ЗДЕСЬ НЕТ — Он воскрес, как сказал. Подойдите, посмотрите место, где лежал Господь... И, ВЫЙДЯ ПОСПЕШНО ИЗ ГРОБА, они со страхом и радостью великою побежали возвестить ученикам Его" (Матфей 27:57-66, 28:1-5).
МАРК: "Мария Магдалина и Мария Иаковлева и Саломия... приходят ко гробу, при восходе солнца, и говорят между собою: кто отвалит нам камень от двери гроба? И, взглянув, видят, что КАМЕНЬ ОТВАЛЕН; А ОН БЫЛ ВЕСЬМА ВЕЛИК. И, ВОЙДЯ В ГРОБ, увидели юношу... облеченного в белую одежду; и ужаснулись. Он же говорит им: ... Он воскрес, ЕГО НЕТ ЗДЕСЬ. Вот место, где Он был положен... И, выйдя, побежали от гроба; их объял трепет и ужас" (Марк 16:1-8).
ЛУКА: "Тогда некто, именем ИОСИФ, член совета... из АРИМАФЕИ, города Иудейского, ожидавший также Царствия Божия, пришел к Пилату и просил тела Иисусова; и, сняв его, обвил плащаницею и ПОЛОЖИЛ ЕГО В ГРОБЕ, ВЫСЕЧЕННОМ [В СКАЛЕ], ГДЕ ЕЩЕ НИКТО НЕ БЫЛ ПОЛОЖЕН... В первый же день недели... пришли они (жены мироносицы - Авт.) ко гробу, и вместе с ними некоторые другие; но нашли камень отваленным от гроба. И, ВОЙДЯ, не нашли тела Господа Иисуса" (Лука 23:50-56, 24:1-3).
ИОАНН: "После сего ИОСИФ из АРИМАФЕИ — ученик Иисуса, но тайный из страха от Иудеев, — просил Пилата, чтобы снять тело Иисуса; и Пилат позволил... На том месте, где Он распят, был сад, и в саду ГРОБ НОВЫЙ, В КОТОРОМ ЕЩЕ НИКТО НЕ БЫЛ ПОЛОЖЕН. Там положили Иисуса... потому что гроб был близко.
В первый же [день] недели Мария Магдалина приходит ко гробу... и видит, что камень отвален от гроба. Итак, бежит и приходит к Симону Петру и к другому ученику... и говорит им: УНЕСЛИ ГОСПОДА ИЗ ГРОБА, И НЕ ЗНАЕМ, ГДЕ ПОЛОЖИЛИ ЕГО. Тотчас вышел Петр и другой ученик, и пошли ко гробу... И, наклонившись, увидел лежащие пелены; НО НЕ ВОШЕЛ [ВО ГРОБ]. Вслед за ним приходит Симон Петр, И ВХОДИТ ВО ГРОБ, и видит одни пелены лежащие... Тогда ВОШЕЛ И ДРУГОЙ УЧЕНИК, прежде пришедший ко гробу, и увидел, и уверовал" (Иоанн 19:38-42, 20:1-8).
Разберемся подробнее, что сообщили нам евангелисты.
12.2. ТЕЛО ПОЛОЖИЛИ В САРКОФАГ ВНУТРИ БОЛЬШОЙ ГРОБНИЦЫ, ВЫСЕЧЕННОЙ В СКАЛЕ.
Итак, согласно Евангелиям, тело Иисуса положили в "гроб". Обычно считается, что тут речь шла исключительно о гробе или саркофаге более или менее обычных размеров. То есть несколько больше человеческого тела. Во всяком случае, многие старинные живописцы и иконописцы придерживались именно такого мнения. См., например, рис.142
, рис.144
, рис.145
. Однако при внимательном чтении Евангелий всплывает несколько иная, более богатая картина. В самом деле, несколько раз подчеркнуто, что "гроб" был высечен в скале, был новым. Что в него никто еще не был положен, и что ЛЮДИ ВХОДИЛИ В "ГРОБ". Например, ВОШЛИ жены-мироносицы, а потом ВЫШЛИ ПОСПЕШНО ИЗ "ГРОБА". Затем в него ВОШЕЛ Петр и другой ученик Иисуса. Сказано также, что камень, закрывавший вход в "гроб", БЫЛ ВЕСЬМА ВЕЛИК.
Отсюда ясно следует, что речь шла о каком-то внушительном помещении со входом. Внутри которого, по-видимому, стоял саркофаг более или менее обычного размера, немного больше тела. Выходит, что "гробом", в который входили и выходили, в Евангелиях назван не саркофаг, а какое-то большое помещение, гробница, куда могли ВОЙТИ СРАЗУ НЕСКОЛЬКО ЧЕЛОВЕК. А внутри храма-гробницы стоял уже обычный саркофаг. Поэтому синодальное слово ГРОБ здесь следует заменить на более отвечающее сути дела слово ГРОБНИЦА.
Недаром некоторые русские живописцы именно так и представляли эту гробницу и эту сцену. Например, на рис.238
жены-мироносицы и два Ангела находятся ВНУТРИ БОЛЬШОЙ ПЕЩЕРЫ В СКАЛЕ ИЛИ В ГОРЕ. Женщины стоят рядом с опустевшим саркофагом.
Далее. На рис.239
показана иллюстрация к старинному Евангелию. Мы видим распятие Христа, а внизу - жены-мироносицы, стоящие перед высоким каменным сооружением, внутри которого - большая пещера-храм со святыней. Мироносицы смотрят на храм. Над ними написано слово "жены". Причем над каменной пещерой-храмом высятся христианские кресты, рис.240
. Как мы начинаем понимать, подобные изображения заметно лучше отвечают сути дела. В скале или в горе был высечен большой христианский храм-гробница, куда и поместили саркофаг. В него положили тело Иисуса. Вероятно, на рис.240 саркофаг в пещере-храме условно показан в виде ящика, накрытого красной тканью, и с желтой (вероятно, золотой) надгробной плитой-крышкой. Могут сказать, что так изобразили церковный престол. Не будем спорить. Но в свете всего сказанного, более естественно, что мы натолкнулись на смутное воспоминание о захоронении Иисуса в гробнице Прото-Абу-Симбела. КРАСНАЯ ткань, покрывающая саркофаг, символизировала тот факт, что Андроник-Христос был императором, царем Иудейским. Напомним, что саркофаги османских султанов потом (после религиозного раскола) стали покрывать зеленой тканью. А в Ордынской Империи царским цветом был красный.
Аналогичные изображения есть не только в русской традиции, но и в западно-европейской. На рис.241
и рис.242
показана фреска "Воскресение Христа" в Santa Giulia, Брешиа, Италия. Ангел отодвигает плиту, закрывающую гробницу. Интересно, что Христос изображен ВЫХОДЯЩИМ ИЗ БОЛЬШОЙ ПЕЩЕРЫ, высеченной в скале. Вероятно, так здесь показан перенос тела из саркофага, бывшего внутри храма-пещеры, сделанного в большой скале. Перед нами - воспоминание о Прото-Абу-Симбеле. Аналогичное изображение мы видим и в церкви Святого Георгия в Вероне, Италия, рис.242a
. Воскресший Христос ВЫХОДИТ НЕ ИЗ САРКОФАГА, А ИЗ ПЕЩЕРЫ В СКАЛЕ. Причем, дверь в большую гробницу-пещеру находится на обработанной, гладкой стене скалы-храма. На земле лежит каменная плита-дверь, закрывавшая вход в гробницу.
12.3. "И ВОТ, ЗАВЕСА В ХРАМЕ РАЗДРАЛАСЬ НА-ДВОЕ". РАЗРЫВАТЬ ГОРУ ИЛИ РАЗРЫВАТЬ ЗАВЕСУ.
В Евангелиях сказано, что после смерти Христа на кресте "завеса в храме раздралась на-двое, сверху до низу; и земля потряслась; и КАМНИ РАССЕЛИСЬ" (Матфей 27:51). Обычно считается, что это - символический отклик природы на смерть Иисуса. Однако, в свете сказанного выше, возможно и другое объяснение. Напомним, что в Евангелиях после описания смерти Христа говорится о захоронении Его тела Иосифом из Рамафы в гробнице. Потом описывается Воскресение Иисуса.
А теперь открываем знаменитый Русский Лицевой Летописный Свод. Интересно, что описав смерть Христа на кресте, Лицевой Свод вроде бы ни звука не говорит о погребении Иисуса. Вместо этого подробно сообщается о "разодранной завесе", а потом - сразу о Воскресении Христа. То есть полностью якобы пропущен важнейший сюжет о захоронении Иисуса в гробнице Иосифа Рамафы. ВМЕСТО НЕГО стоит фрагмент под названием "О катапетазме". Подробно описывается внутренность НЕКОЕЙ ЦЕРКВИ. Сказано: "Внутри же церкви были ДВЕРИ ИЗ ЧЕКАННОГО ЗОЛОТА 55-ти локтей в высоту, а в ширину 16-ти. Пред теми же висела катопетазма, то есть ЗАВЕСА, равная дверям широтою и высотою, которая была из паволоки вавилонской, сотканной из гиацинта и виссона, и червленицы, и порфира, чудная видением, премудро же устроенная... Сия же катапетазма до (царствия) сего Ирода была целой... Ныне же жалостно было смотреть на нее, ИБО РАЗДРАЛАСЬ ВНЕЗАПНО С ВЕРХА И ДО НИЗА, когда распяли Господа нашего Исуса Христа" [490:4], Всемирная История, кн.3, с.640-641. Этому сюжету посвящена отдельная иллюстрация в Лицевом Своде, рис.243
. Изображен большой храм, за которым виднеется распятие Христа. Рядом с распятием и храмом стоят две женщины.
О чем речь? Поскольку, повторим, данный сюжет стоит тут ВМЕСТО РАССКАЗА О ПОГРЕБЕНИИ ИИСУСА, то возникает мысль, что здесь, на самом деле, говорится именно о захоронении Христа. Но только в несколько непривычных терминах. Не такими словами, как в привычных нам канонических Евангелиях. Наша мысль следующая.
## Каменный храм-церковь в Лицевом Своде - это и есть храм Прото-Абу-Симбел. Изображение распятия Христа ЗА ХРАМОМ, но в то же время как бы прислоненное к стене храма, по-видимому, указывает, что именно здесь, в храме, был захоронен Христос. Кстати, во многих современных церквях до сих пор на самом видном месте стоит изображение распятия Иисуса, рис.244
.
## Описаны двери из чеканного золота, за которыми находится внутреннее помещение храма. Поэтому на рис.243 двери показаны желтыми, как обычно изображали золото на старинных иллюстрациях. Далее, описываются богатства, украшавшие "завесу". Неудивительно, что первоначально внутренность погребального храма Прото-Абу-Симбела была заполнена сокровищами: золото, драгоценные камни и т.п.
## Внутри храма, за завесой виднеется большой ящик, покрытый красной материей и украшенный по краям драгоценными камнями. Как мы уже говорили, скорее всего, это - саркофаг с телом Иисуса. То же самое мы видели и на рис.240.
## Затем сказано, что после смерти Христа завеса раздралась надвое. Впрочем, на рис.243, как и на рис.240, завеса вовсе не порвана, а ее две ровные половины аккуратно разведены вправо и влево, открывая внутренность гробницы с саркофагом. Более того, изображено, что завеса висит на кольцах на натянутой струне или карнизе. То есть, завесу можно было сдвигать и раздвигать. Так что, скорее всего, показана богато украшенная тканевая завеса, преграждавшая доступ к священному саркофагу. При необходимости ее можно было спокойно раздвинуть. Но тогда почему же говорится, что она "была разодрана"?
## Ответ, по-видимому, такой. Сообщая о "разорванной завесе", старинные авторы, на самом деле, имели в виду, что каменная гора БЫЛА РАЗОДРАНА СВЕРХУ ДОНИЗУ, РАССЕЧЕНА, КОГДА ВНУТРИ НЕЕ ВЫРУБИЛИ СКАЛЬНЫЙ ХРАМ ПРОТО-АБУ-СИМБЕЛА. Разрывали не ткань, а разрывали (то есть рыли, раскапывали) гору. Недаром Евангелия говорят, что КАМНИ РАССЕЛИСЬ. Вероятно, перед нами - легкая путаница слов. Вместо "РАЗРЫТЬ гору" или "РАЗРЫВАТЬ гору" написали: "РАЗРЫВАТЬ завесу". В конце концов, гору, внутри которой скрыта гробница, вполне можно назвать ЗАВЕСОЙ. Ведь гора действительно "заслоняла", "закрывала" доступ к саркофагу Иисуса. Поздние редакторы либо намеренно, либо подзабыв суть дела, слегка исказили текст. При этом слово РАЗРЫВАТЬ даже не изменили. Однако получился литературный образ, удалившийся от действительности. И запутавший читателей.
## Выходит, что сюжет "про храм с разодранной завесой" действительно достаточно откровенно рассказывает нам о погребении Христа в скальном храме Прото-Абу-Симбела. И теперь последовательность сюжетов в Лицевом Своде восстанавливается. В самом деле. Сначала идет рассказ о казни Христа, потом (как и в Евангелиях) - рассказ о Его захоронении, а затем - Воскресение Христа. Всё становится на свои места. Некоторая странность повествования Лицевого Свода в данном месте исчезает.
## В заключение, укажем на важное обстоятельство. Оказывается, "в Евангелии, написанном еврейскими письменами, сказано, что НЕ ЗАВЕСА ХРАМА РАЗОРВАЛАСЬ, НО АРХИТРАВ ОГРОМНОГО РАЗМЕРА ОБРУШИЛСЯ (Ieron. Com. in Matth. 27.52)" [759:1], с.89. Таким образом, вовсе не ткань разорвалась, а "камень обрушился". Якобы упало огромное каменное сооружение. Это прекрасно соответствует нашим выводам. Не "ткань разрывали" а "камень разрывали, обрушивали", "камни расселись". То есть, попросту, в египетской горе рыли, высекали, храм Прото-Абу-Симбел. Недаром сообщили, что "разрывали сверху донизу". Работа была проделана большая. Нам повезло, что сведения об этом реальном событии все-таки уцелели, несмотря на тенденциозные редактирования старых текстов.
12.4. "УНЕСЛИ ГОСПОДА ИЗ ГРОБА, И НЕ ЗНАЕМ, ГДЕ ПОЛОЖИЛИ ЕГО" (Иоанн 20:2). ГРОБНИЦА ОПУСТЕЛА.
Через некоторое время (обычно считается, что через несколько дней) захороненное тело Иисуса исчезло из гробницы. При этом, как сказано у Иоанна, Мария Магдалина сообщает апостолу Петру: "УНЕСЛИ ГОСПОДА ИЗ ГРОБА, И НЕ ЗНАЕМ, ГДЕ ПОЛОЖИЛИ ЕГО" (Иоанн 20:2). Как мы теперь понимаем, тело, сначала положили в специально высеченную в горе гробницу-храм Прото-Абу-Симбел. Скорее всего, внутри скального храма, в какой-то из камер, первоначально был помещен саркофаг с телом. Здесь его посещали родственники и ученики Христа. Но через какое-то время (вероятно, не через три дня, как считают Евангелия, а через несколько десятков лет, о чем мы подробно поговорим ниже), тело было скрытно вынесено в тайном направлении. Каменный храм-гробница Прото-Абу-Симбел опустел.
О тайном переносе тела Иисуса громко говорят и скептические иудейские источники. Например: "После этого пришли отщепенцы... и, ПОХИТИВ ТЕЛО ИЕШУ, СПРЯТАЛИ ЕГО В ДРУГОМ МЕСТЕ и стали говорить, что он вознесся на небо после того, как его убили иудеи" [307], с.374.
И далее сообщается о ПЕРЕЗАХОРОНЕНИИ тела Иешу, сделанным Иудой садовником. "Он дождался ночи, ВЫКОПАЛ МОГИЛУ В СВОЕМ САДУ, УКРАЛ ИЕШУ ИЗ ИХ МОГИЛЫ И ПОЛОЖИЛ ЕГО В СВОЕМ САДУ. Затем, когда пришли отщепенцы, ОНИ ОБНАРУЖИЛИ, ЧТО ИХ МОГИЛА ПУСТА, потому что Иуда садовник УНЕС ТЕЛО" [307], с.374.
Это событие вызвало бурные обсуждения в среде верующих и скептиков. Царица, правившая тогда страной, собирает иудеев и спрашивает, что они сделали с телом? "Они сказали ей: мы его похоронили. Пойдите, сказала она, К МОГИЛЕ И НАЙДИТЕ ЕГО, ЕСЛИ ОН ЕСТЬ ТАМ, ибо его единомышленники говорят, что он взошел на небо и ЕГО НЕТ В МОГИЛЕ ТОЙ... Они пришли к могиле И НИКОГО ТАМ НЕ ОБНАРУЖИЛИ... Она спросила их: в какую могилу вы его положили? МОЖЕТ БЫТЬ, ЭТО НЕ ТА МОГИЛА? Но они молчали И НЕ МОГЛИ НИЧЕГО ОТВЕТИТЬ" [307], с.375.
Здесь звучит всё та же тема: БЫЛА СДЕЛАНА КАКАЯ-ТО ДРУГАЯ МОГИЛА. То есть активно обсуждался вопрос: одна была могила, или две? Иными словами, тело могли перенести из одной могилы в другую. Как мы теперь понимаем, именно это и произошло.
