Сначала официоз:

"Длинные волосы у священнослужителей - это традиция. Скорее всего, она пришла с православного Востока под влиянием монашества.



Во всем православном мире, в том числе и у восточных славян, ношение бороды и удлиненных волос у священников являлось нормой

Исключение составляли земли западной части христианского мира. Римская традиция предписывала стричься и бриться. Это было обусловлено гигиеническими нормами той эпохи. Западноевропейская медицина тогда предписывала в целях личной гигиены для предотвращения болезней и появления вшей остригать волосы и брить бороду. Купаться в реке, как это делаем мы сейчас, считалось антисанитарией, так как многие ученые доказывали, что в водоемах обитают разные источники инфекций. На Востоке же, напротив, омовение, в том числе и с погружением в воду, считалось обязательной каждодневной нормой.

В Русской Православной Церкви традиция ношения длинных волос священнослужителями пришла на смену другому обычаю - выстригать волосы на темени, что символизировало терновый венец Иисуса Христа. На Русь эта традиция пришла из Византии. Там обычай выстригать волосы существовал со времен раннехристианской Церкви, но окончательно утвердился в VII веке (21-е правило VI Вселенского собора 692 г.). Прическа клириков предполагала выстрижение волос сверху, на темени, и подстрижение их снизу "в круг". На Руси выстриженная маковка клириков получила название гумёнцо. Выбритая часть покрывалась небольшой шапочкой - скуфьей. С XVII века в Русской Православной Церкви существовали уже две традиции вместе: не стричь волосы и выстригать гуменцо. Об этом свидетельствует, например, архидиакон Павел Алеппский, который в 1656 году путешествовал в Москву вместе со своим отцом, Антиохийским патриархом Макарием: "Волос на голове они (священники - д.И.И.) не бреют, за исключением большого кружка посредине, оставляя прочие длинными, как они есть" <Павел Алеппский, архидиакон. Путешествие Антиохийского патриарха Макария в Москву в XVII веке. СПб., 1898. С. 97>. Как долго практиковалось выстрижение маковки, с точностью сказать невозможно, но к XVIII в. эта практика была совершенно оставлена.

Вероятно, с тех самых пор, как священники стали отпускать длинные волосы, последние для них превратились в предмет повышенного внимания. Так Церковь столкнулась с необходимостью выработать некоторые рекомендации относительно того, каким должно быть отношение к своим собственным волосам со стороны каждого отдельного иерея. О внешнем виде священника, как и об уходе за волосами, говорит один из разделов пастырского богословия - науки о нравственных качествах и обязанностях иереев. Прическа священника, как и весь внешний его вид, должна свидетельствовать о его скромности и сдержанности. Лохматые, непричесанные, грязные волосы, равно как и чрезмерно ухоженные и уложенные по светской моде, расцениваются как недопустимые для духовенства. В заботе о волосах требуется избегать крайностей.

В русской церковной традиции как борода, так и длинные или удлиненные волосы были и остаются отличительными признаками православного духовенства, что вполне согласуется и с богослужебным облачением, и с традиционным восприятием духовенства православным народом.

Если священник не носит бороды и удлиненных волос не по состоянию здоровья, а сознательно в соответствии со своим желанием, то у людей (не только верующих) возникает вполне обоснованная мысль, что священник стесняется своего служения и, в каком-то роде, "маскируется".

http://www.pravklin.ru/publ/pochemu_u_mnogikh_svjashhennosluzhitelej_dlinnye_volosy/11-1-0-963

Теперь суровая реальность о том, когда священникам было запрещено остригать свои волосы:

К истории «поповой плеши» или «гуменца».

В рукописном историко-статистическом описании Орловской епархии, составленном в 50-х годах XIX ст., главным образом, профессором Орловской семинарии иером. Владимиром Петровым (+ 1897 г. в сане казанского архиепископа), мы натолкнулись на интересный указ Севского и Орловского епископа Кирилла Флоринского от 16 дек. 1777 г., — указ, касающийся священнических волос.

Известно, что у нас на Руси духовенство, по примеру греческого, длинных волос не носило, а поступало с ними так. обр.: священники, во-первых — подстригали свои волосы в кружок, как и теперь подстригают их крестьяне, только значительно выше, при чем волосы спереди оставляли висеть на лбу без пробора, и во-вторых — гладко выстригали (или выбривали) большую часть головы, оставляя ниже этой выстрижки полосу подстриженных волос шириной в 2 — 2 1/2 пальца, так что эта полоса волос вокруг всей головы образовывала как бы венец, как у греков она и называлась (stejanoV). У нас эта выстрижка носила название «гуменцо» или в просторечии — «попова плешь». О величине же ее свидетельствует пословица: «не грози попу плешью, у него плешь с лопату». Когда вывелось на Руси пострижение волос у священников и выстрижка их, точно неизвестно. О первом проф. Голубинский, у которого мы и заимствуем данные о гуменце, думает, что оно произошло «не во времена еще киевские и домонгольские, а во времена уже московские; острижение же или выстрижение верха <140> головы (гуменцо) оставалось, сколько мы знаем в настоящее время, никак не менее, как до начала XVIII в.» (История рус. церкви, т. I, первая половина, изд. 2 (1901), стр. 578—580).

Печатаемый ниже указ отодвигает прекращение того и другого к концу XVIII в. Хотя и неизвестно, каковы были последствия указа, из содержания его видно, что обычай стричь (брить) известным образом головы в 1777 г. еще существовал в Орловско-севском викариатстве, которое входило в состав Московской епархии, только далеко не всеми соблюдался. В большей силе он, вероятно, оставался в Малороссии, так как Кирилл Флоринский, епископ Севский (1768—1778), был родом малоросс (из слоб. Ворожбы харьковской губ.) и первые годы службы провел на юге же (был учителем харьковского коллегиума).

«Между преданиями церковными не последнее, что бритие иереев на главе значит корону, или терновый венец, который вышний Архиерей Христос существенне при страдании своем понес и нам знаки того оставил. Но понеже cиe благочестивое дело, по точному сведению нашему, крайне в Епархии нашей не наблюдается, так что ни в главе ни в различии главобрития попа от простолюдинов никаким образом различить не можно. Того ради повелеваем во всю нашу епархию послать указы, да ни един никако священник, не имея короны на главе своей, в церкви нашей Севской не пресмыкается, виня Духовным Правлениям за всякий раз из преслушников по рублю штрафу до двух раз, за третий в монастырь под начальство».

(Кн. указов Орловской консист. 1777 г. дек. 16, № 102).

http://www.vostlit.info/Texts/Dokumenty/Ukraine/XVIII/1760-1780/Florinskij_K/ukaz_o_volosach_16_12_1777.htm

Интересно девки пляшут...

>Интересно девки пляшут...

Оно, конечно, обилие фактического материала и отсылки к первоисточникам - это хорошо...

А если короче, в чем суть дела, в "двух словах"?

------------------------------------------------------------------------------
Озвученное мной на этом форуме - это гипотезы и предположения.

Похоже, что раньше наши батюшки не носили пышных длинных грив, а аккуратно выстригали большую часть растительности на голове.

ДО последних церковных реформ, которые произошли после уничтожения Великой Тартарии и победы над "Пугачевым" в конце XVIII в.

//По мнению церковного историка Е.Е. Голубинского, «острижение же или выстрижение верха головы (гуменцо) оставалось … никак не менее, как до начала XVIII в.». По другим сведениям, гуменцо продолжали выстригать и во второй половине XVIII века. Об этом свидетельствуют, во-первых, ставленнические дела Московской духовной консистории, и, во-вторых, воспоминания митрополита Филарета, лично встречавшего священников «с плешью»//

https://unotices.com/page-answer.php?id=10058

Сейчас об этом стараются забыть и считают ритуал пострижения исключительно латинским, западным:



//Постриже́ние (по́стриг) — в исторических церквях символическое и обрядовое действие, состоящее в пострижении волос в знак принадлежности к Церкви. В западной традиции пострижение совершалось только над священнослужителями и монахами, которые носили на макушке выбритый круг — тонзу́ру (от лат. tonsura «стрижка»). В русской традиции аналогом тонзуры являлось гуменцо́.
В католицизме использовалась тонзура — выбритое место на макушке, знак принадлежности к духовенству.

Изначальное значение тонзуры полностью не выяснено. Раньше наголо брили голову кающиеся. В этом отношении тонзуру можно толковать как знак обращения к Богу. Первые монахи переняли этот обычай, который с VI века распространился на всех духовных лиц. Официальное предписание о ношении тонзуры было принято четвёртым синодом в Толедо.

Тонзура была отменена папой Павлом VI с 1 января 1973 года.// (Вики)

Тот же постриг существовал и у нас (помните слово "расстрига", т.е. поп, который вышел из сана и перестал стричь волосы), но сейчас стали упорно считать, что это просто символическое крестообразное выстригание пучка волос на голове кандидата в монахи:

//Постриг в рясофор совершается чтением определенных молитв и крестообразным пострижением волос, при этом имя или меняется на новое, или же оставляется прежним. Постригаемый обетов не произносит, но само его по свободной воле вступление на монашеский путь является выраженным обещанием Богу непорочного иноческого жития. Новопостриженный облачается в рясу и клобук (отсюда – «рясофор») и именуется «рясофорным монахом», «иноком».
При постриге в малую схиму, или в мантию, постригаемый дает Богу обеты безбрачия, послушания (настоятелю и братии) и нестяжания. С пострижением волос ему нарекается новое имя, он облачается в монашеские одежды и именуется мантийным монахом, или просто «монахом».//

https://azbyka.ru/postrig-monasheskij

В словаре Даля еще упоминается и старое слово, не "постричься", а "выстричься", то есть почти полностью избавиться от волос.

Указано также и то, что подобный обычай был у казаков:

//Дай ножниц, крестному постригаться, новг. выстричься. Постричь, поправить, в дурака поставить! -ся, страдат. возвр. по смыслу речи. Она, слышно, постригается, т. е. хочет постричься, идет в монастырь. Постригся кот, посхимился кот, а все тот же кот (а мышь не зевай). Постригается раб Божий и пр. Чин постриженья. У постриженых... вотчин, до их живота, не отнимать, Михаил Федорович. | Встарь, а изредка и ныне, напр. у каэаков, постригают всякого мальчика, при переходе из младенчества или детства в отрочество; это обряд гласного заявленья о мужском поле его. Не женился молодец, постригся, смирился. | Постригаться, новг. стричься, выстричься. Постраганье, постриженье ср. постриг м. действ. и сост. по глаг. на ть и на ся. Ныне будет постриженье. Я был на постриге, на обряде этом. Доброе замужество - постриженье, а худое замужество - посхименье. Пострижка ж. то же, но бол. в знач. простом, обиходном. Постриги ми. постреги, стар. гражданское (не духовное) постриженье, обряд признания ребенка мужчиной, законным сыном и наследником отца и будущим членом общества. Постриги делались по исполнении младенцу трех лет, на переходе его в отрочество; правили молебен, стригли впервые отроду, общею для взрослых стрижкою (в скобку, или круглою, с гуменцем, или казачьею, под айдар), пировали, пили заздравную, чтоб ему в отцовское стремя ступить, поздравляли родителей и сажали мальчика на отнего коня, с почетною прислугой конюшего, стремянного, подуздого и пр.; ныне обряд этот уже вывелся; изредка бывает на Дону. Князь Михаил створи постреги сынови своему Ростиславу, в Новегороде, у святой Софии. Всеволод сотвори постриги сынови своему Ярославу, и на конь его всади. Постриговый, пострижный, к постригам относящ. Постригальный, к постриганью относящ. Постригальня ж. стар. цирульня. Постригатель м. кто постригает; постригальщик, то же, в простом знач. Постриженник м. -ница ж. постриженец, -женка; пострига об. постриженный во что, над кем совершено постриженье или постриги. Се аз, черный поп Никандр... постриженник. Пострижки ж. мн. мелкий пух, остриженный с шерстяных тканей, ворса, напр. для пушения шпалер.//

http://slovardalja.net/word.php?wordid=31651

ЗЫ. Считалось, что обладая чужими волосами можно получить власть над их хозяином..может быть, поэтому дореформенные священники так коротко стриглись?

На Руси существовал обычай первого стрижения волос у детей мужского пола — по́стриг (устар. пострег). Сначала он практиковался в семьях великих и удельных князей, а потом и знатных бояр и дворян.

Татищев пишет, что ещё в его время некоторые знатные люди держались этого древнего обычая и что дети переходили после пострига из рук женских в руки мужские. Иногда князья-родители сами совершали постриг и после того сажали постриженного на коня, в присутствии епископа, бояр и народа. У князей обряд этот сопровождался обыкновенно пиром.

Ритуальное состригание первых волос осуждалось христианской церковью...

https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9F%D0%BE%D1%81%D1%82%D1%80%D0%B8%D0%B6%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D0%B5

//Татищев пишет, что ещё в его время некоторые знатные люди держались этого древнего обычая и что дети переходили после пострига из рук женских в руки мужские. Иногда князья-родители сами совершали постриг и после того сажали постриженного на коня, в присутствии епископа, бояр и народа. У князей обряд этот сопровождался обыкновенно пиром.//

Если царь или князь одновременно был еще и верховным священником, как великий хам (шаман или колдун) Тартарии, то это вполне логично.

//Ритуальное состригание первых волос осуждалось христианской церковью...//

Это уже могли и современные деятели сочинить, они много чего на эту тему насочиняли.....

а ещё говорят крестятся по разному и разным количеством пальцев

...что пострижение у священнослужителей противопоставляется отращиванию оселедца, как у казаков.

Старинные и сомнительные обычаи, на мой взгляд, выходят из сословий орды. Воины стригутся так, гражданские - иначе.

А когда наши батюшки оделись в черное?



Вот официальная версия:

"Ряса — верхнее одеяние с длинными, ниже ладоней, широкими рукавами. Рясы преимущественно черного цвета, но могут быть темно-синего, коричневого, белого, реже кремового и серого цвета. Материалы для ряс те же, что и для подрясников. И подрясники, и рясы могут быть на подкладке.

В Русской Церкви до ХVII века рясы не были обязательны. В обыденной обстановке духовенство носило длинные однорядки особого покроя из сукна и бархата зеленого, фиолетового и малинового цветов. Вороты отделывались также бархатом или мехом. Однорядки светских лиц во многом отличались от одеяний духовенства, так что священнослужители на Руси издревле выделялись своим внешним видом из мирской среды. Даже жены белого духовенства носили обязательно такие одежды, в которых сразу можно было узнать в них матушек. Расширяющиеся связи с православным Востоком во второй половине ХVII века способствовали проникновению в русскую церковную среду одеяний греческого духовенства. Большой Московский Собор 1666-1667 годов постановил благословить для русских священнослужителей и монахов духовные одеяния, принятые в то время на православном Востоке. При этом делалась оговорка, что Собор не принуждает, а только благословляет ношение таких одеяний и строго запрещает осуждать тех, кто не решится носить их. Так в России появилась впервые греческая ряса. Но свободная прямая ряса, удобная для стран с жарким климатом, показалась, видимо, неприемлемой у нас и по причине того, что внешние условия создали привычку носить одежды, плотно облегающие тело, к тому же просторные одежды с разрезом в середине, спереди, носили в то время турки. Поэтому русские рясы стали запахиваться и ушиваться в талии, рукав из прямого был сделан в виде раструба. При этом возникли два покроя ряс — киевский и московский. «Киевская» ряса немного ушивается в талии с боков, а спину оставляет прямой, тогда как «московская» ряса значительно ушивается в талии, так что прилегает к телу и с боков, и со спины.

С ХVIII века мирские одежды высших классов приобрели вид совсем отличный от традиционных русских одежд. Постепенно все классы общества стали носить короткие одежды, часто европейского типа, так что одеяния духовенства оказались в особенно резком отличии от мирских. В то же время в ХVIII веке повседневные одежды духовенства приобрели большее единообразие и устойчивость покроя и цвета. Монашествующие стали носить в основном только черные подрясники и рясы первого вида , тогда как в древности они часто носили зеленые однорядки, а белое духовенство сузило цветовую гамму своих одежд."

https://www.pravmir.ru/svyashhennye-oblacheniya/

А точно ли в древности (я так понимаю, что под "древностью" тут имеется в виду "до ХVIII века") наше духовенство одевалось в зеленые одеяния?

Не совсем, и похоже что не этот цвет был доминирующим в одежде дореформенных священников.

"Приходский священник называется по Русски поп (Pope), и говорится: поп Петр, поп Иoaнн. Епископа называют митрополит (?), а главного священника протопоп (Protopope). Попы Pyсcкиe обыкновенно одеты в красное платье, некоторые в зеленое, а другие, как кому из них угодно. Их узнаете только по двум небольшим лоскутам ткани, которые носят они пришитыми с каждой стороны груди, и еще по красной скуфье (calote), которою прикрывают они выбритую верхушку головы."

http://www.vostlit.info/Texts/rus11/Collins_3/text1.phtml

Трад-переводчик текста Самуэля Коллинза прямо бесится от этих слов:

//Надобно ли напоминать, что вcе слова автора об одежде священников, красной скуфье их и выбритой верхушке головы — вздор и небывальщина?//

Да ладно, сейчас по сусекам поскребем, может где-нибудь и заваляется староманерная поповская одежонка:

//В васильской слободе Хмелевке находится другая городская приходская церковь. По своему давнему основанию и по сохранившемуся в церкви внутреннему устройству, она может составлять также замечательный памятник старины. Стариной веет вся ее обстановка, иконостас и нижние округлые своды.
Самая церковь построена только в 1708 году; освящение храма происходило 17 сентября через казанского митрополита Тихона (Тихон, 21-й митрополит казанский, помер в 1724 году).
Церковь была каменная. В одну и ту же постройку был пристроен придельный алтарь в честь преподобного Михаила Малеина, иждивением чебоксарского купца Михаила. Разумеется, монастырская церковь могла здесь выстроиться на средства доброхотных дателей, которые в прежнее время не скупились в пожертвованиях монастырям. Но самый монастырь прославился ли строгой жизнью своих обитателей – не известно.
Вообще о жизни и полустолетнем существовании монастыря, равно и о причинах его упразднения, не сохранилось никаких документов и даже преданий. Существование монастыря прошло безследно: как будто бы его вовсе и не существовало. Ни откуда тоже не видно, чтобы число монахов возросло здесь до высокой цифры.
В 1764 году монастырь был обращен в приходскую церковь. Как воспоминание о монастыре, в хмелевской церкви сохраняются старинные священнические фелони из кумача и травчатой бахты//

http://vasilsurskhram.narod.ru/hmelevskaja.html

Красные и зеленые, как и было сказано.

Другое доказательство существования "красного духовенства" выскочило на Балканах, в православных местах, возникших после ордынского похода "к последнему морю":

"Духовенство в западной Македонии носило, как и миряне, красного цвета одежду. В красном кожухе („црвен кожуф”), в шапке — дилимлии (высокая остроконечная шапка с торчащими продольными рубцами—разрезами), с топузом в руках и с дарами за пазухой ходил по своим селам в Дебрском крае поп Симон (в конце XVIII — в нач. XIX века) друг (другарь) хаджи Иоакима даскала Крчовского. О внешнем виде попа Симона сообщали мне в Кюстендиле старики со слов родственников этого попа. В красную одежду одевался митрополит Охридский Афанасий (в конце XVI в.): „tutti sequitavano il loro arciveskovo chi era vestito di rosso” <1>. Др. M. Шуфлай припоминает по этему поводу, что сукно, каторое посылала въ средние века Венеция в дар албанской знати, было обыкновенно красного цвета"

http://macedonia.kroraina.com/seli_polog/as_polog_1_2.htm

Новая шапка большей частью черная или темно-фиолетовая, первое упоминание о ней я нашел в указе Павла Первого от 18 декабря 1797 г:

//А дабы священники могли за отличные заслуги удостоиться и особливых почестей, определяем в пользу белого священства: во-первых, получение креста для ношения на цепи на шее.

Во-вторых, употребление фиолетовой бархатной камилавки или скуфьи.

И, наконец, третье, для знатнейших из них митры, каковую употребляют архимандриты.

С тем, однако же, что сии отличные почести не инако как по воле или утверждению Нашему даваемы или дозволяемы будут//

http://stal-nevsky.ru/?page_id=1031

На старых русских иконах встречаются другие шапки - уже упомянутые алые:



Пророк Даниил:



Интересно, что в старом церковном словаре Петра Алексеева слово "скуфья" НЕТ вообще, а в обширном исследовании по этому поводу, которое было сделано в конце 19 века вдруг становится понятно, почему это слово вдруг стало таким неудобным:

"Скуфья есть головное покрывало скифов"

http://christian-reading.info/data/1892/0506/1892-0506-07.pdf

У Забелина про это сказано еще более конкретно:

https://history.wikireading.ru/33587

>Трад-переводчик текста Самуэля Коллинза прямо бесится от этих
>слов:
>
>//Надобно ли напоминать, что вcе слова автора об одежде
>священников, красной скуфье их и выбритой верхушке головы —
>вздор и небывальщина?//
>
Астрахань, а вы через какой раздел востлита вышли на этого КОллинса? Я по векам прошелся - нет. Хотя судя по тексту, это XVII. Хотелось бы вторую часть почитать.

http://www.vostlit.info/haupt-Dateien/index-Dateien/K.phtml?id=2051

>
>http://www.vostlit.info/haupt-Dateien/index-Dateien/K.phtml?id=2051

Cпасибо! Значит, у них погодная картотека не совпадает с алфавитной