Вот интересная книга Д. Огдена о Селевке I Никаторе, где он приводит ряд параллелей, соответствий между легендой о Селевке и Романом об Александре (см. например таблицу на стр. 312-315), а также и другими источниками и сюжетами:

https://www.cambridge.org/core/books/legend-of-seleucus/5D369D1E3490ACB65F28633683D9D7BF The Legend of Seleucus by Daniel Ogden, 2017
http://assets.cambridge.org/97811071/64789/frontmatter/9781107164789_frontmatter.pdf

Не исключено, что сюжет о страстной любви мачехи к пасынку или наоборот и его вариации ("Иосиф и жена Потифара") - отражение всё тех же историй о Богородице, Непорочном Зачатии, кесаревом сечении. Перечислим некоторые примеры:

Иосиф и жена Потифара (по ФиН, это вариант истории Эсфири=Елены Волошанки, см. ФиН "Потерянные Евангелия")
Тесей, Федра и Ипполит (Тесей - отражение Андроника-Христа)
Беллерофонт и Антея/Сфенебея (с Белл. связан и сюжет "письмо смерти" Гамлета-Христа, Урии)
Афамант, Биадика и Фрикс (Фрикс - отражение Андроника-Христа)
Акаст, Астидамия (Крефеида) и Пелей, отец Ахилла. Взяв Иолк, Пелей убил Акаста и провёл своих воинов-мирмидонов между кусками расчленённого тела Крефеиды.
Феникс, друг Пелея, и Фтия/Клития. Был ослепён отцом.
Кикн, Филонома и Тенес/Тенн/Теней
Евност и Охна
Балдуин (он же Ахиллес-Святослав) и жена царя Калояна. (К слову сказать, мать Святослава Ольга-Клитемнестра своим вторым мщением казнит знатнейших древлян, поджигая их в бане; Климнестра устраивает ловушку Агамемнону тоже в бане; Теодат убивает Амалазунту с помощью горячей бани; царя Миноса убивают, обварив в бане; Констант II был убит в бане)
Кунала, сын Ашоки, "Константина буддизма", и Тишьяракша, подправившая "письмо смерти". Кунала был ослепён.
Константин, Фауста и Крисп (Константин - частичное отражение Андроника-Христа, см. ФиН "Дон Кихот и Иван Грозный"). Считалось, что именно раскаяние в убийстве Криспа привело Константина к обращению в христианство. Например, у Созомена есть глава (1.5) "Возражение против тех, которые говорят, что Константин принял Христианство в следствие умерщвления сына его Криспа." Зосим пишет (2.29): "(2) Вопреки всем законам природы, он убил своего сына Криспа <326 г.>, который, как я рассказывал перед этим, был возведен в сан цезаря, по подозрению в связях с его мачехой Фаустой. И когда мать Константина, Елена, была потрясена этим злодеянием, будучи безутешной из-за смерти юноши, Константин, как будто бы для того, чтобы успокоить ее, применил лечение, худшее, чем сама болезнь. Он приказал, чтобы была приготовлена ванна со слишком горячей водой, и держал в ней Фаусту до тех пор, пока она не умерла 58.. Некий египтянин, который пришел из Испании в Рим и был близок к Придворным дамам, встретился с Константином и уверил его при встрече, что лишь христианская религия способна освободить его от грехов.." И снова здесь варка в котле, встречавшаяся выше (епископ Феодор и др.).
Египетская повесть о двух братьях
Как пишет Р.Грейвс, происхождение этого мифа неизвестно.
По-видимому, сюда же примыкает сюжет о самооскоплении, чтобы доказать свою невинность и уйти от обвинения (не напоминает ли это действия Иешу с именем бога в "Тольдот Иешу"? Комбаб и другие сначала оскопляют себя, затем прячут отсечённую часть в запечатанном ларце, а затем, когда приходит время, снова достают её. Не преломилось ли здесь кесарево сечение Богородицы?):
Стратоника Сирийская и Комбаб (см. Лукиан. О сирийской богине)
Ардашир Папакан и дочь Артабана (см. например Шахнаме "Сказ об Эрдешире и дочери Эрдевана")
Тохарская история о царе Куча/Цюйчжи, его брате и гареме:

http://www.vostlit.info/Texts/Dokumenty/China/VII/620-640/Sjuan_tsan_II/frametext1.htm СЮАНЬ ЦЗАН - Записки о Западном крае - Публикация 2012 г. - Часть 1
Страна Цюйчжи ..Предание повествует: в недавние времена здесь был царь по имени Золотой Цветок. Был он и властен, и набожен, и просвещен. Мог запрягать драконов в колесницу. Когда он вознамерился умереть, то коснулся плетью драконовых ушей и тотчас исчез: с тех пор так и нет его.
В городе нет колодца, воду берут из озера, и здесь драконы, обернувшись людьми, совокупляются с женщинами. От них родятся дети, которые храбры и в быстроте бега не уступают коням. Так постепенно все население стало потомством драконов. Будучи самонадеянными, они стали затевать смуты и пренебрегать повелениями царя. Тогда царь вступил в союз с туцзюэсцами 26 и <с их помощью> уничтожил население города, предав казни и молодых, и старых, - никого в живых не оставил. Ныне город опустошен, и редко встретишь человеческое жилье.
..По преданию, некогда в этой стране был царь, который почитал «три сокровища» 32. Захотел он отправиться в странствия, посетить святые места и повелел младшему единоутробному брату принять на себя дела. Брат же, получив это повеление, втайне отрезал себе мужской член, лишившись способности зачатия, поместил его в золотой сосуд и сосуд этот вручил царю. Царь спросил: «Что это?» - а тот отвечает: «Можешь вскрыть это в день своего возвращения». Сосуд передали дворецкому и поручили хранить его дворцовой страже. Когда царь вернулся, то нашлись недоброжелатели, которые говорили: «Царь поручил ему следить за делами государства, а он распутничал во внутренних покоях». Услышав такие речи, царь разгневался и хотел предать брата суровой казни. А брат говорит: «Не спеши наказывать. Изволь открыть золотой сосуд». Царь открыл и заглянул туда, а там - отрезанный член. Царь сказал: «Что за странность? Разъясни, что это значит?» А тот ответил: «Когда царь отправился в странствия, то повелел мне принять дела. Боясь клеветы, я отрезал свой член, чтобы было чем оправдать себя. Зато теперь имею доказательство своей невиновности. Благоволи помиловать». Царь был поражен и проникся глубоким почтением к брату, возлюбил его вновь, щедро наградил и разрешил беспрепятственно проходить во внутренние покои. Впоследствии царский брат встретил человека, который имел пятьсот быков и собирался их кастрировать. Видя это, он задумался и все более приходил в огорчение оттого, что подобен <39> этим быкам: «Ныне мой облик ущербен. Не следствие ли это грехов, совершенных в прошлом?» - и выкупил быков за свои деньги. За такое благодеяние его мужской облик со временем восстановился. Став таким, он больше не входил во внутренние покои дворца. Царь удивился и стал расспрашивать, в чем причина, и тот рассказал все от начала до конца. Царь был поражен и основал монастырь, дабы восславить память о прекрасном деянии и передать ее грядущим поколениям..

"Драконы совокупляются с женщинами" - напоминает Олимпиаду Эпирскую и зачатие Александра.

В книге Д. Огдена приводятся и другие примеры этой истории: The Turkish Tale of Mullak Onker, Bishop Epsepi and the Harem, The Kannada Tale of Mohammed-Shah, Malik Scindal and the Concubine.
Также что-то похожее проглядывает у Страбона и Павсания о Филетере и Агафокле:

Страбон 13.4.1 (C. 623): Над этими местностями в известном смысле господствует Пергам знаменитый город, долго процветавший при царях из рода Аттала. Действительно, мое дальнейшее описание приходится начинать с него, и прежде всего следует вкратце рассказать о происхождении царей и о постигшей их участи. Пергам был сокровищницей Лисимаха, сына Агафокла, одного из преемников Александра, а население города жило на самой вершине горы. Гора имеет конусообразную форму и оканчивается острой вершиной. Охрана этой крепости и сокровищ (которые составили сумму до 9000 талантов) была вверена Филетеру из Тиея, который с детства был евнухом. Ибо на каких-то похоронах во время театрального представления при огромном стечении народа случилось, что кормилицу, которая несла на руках маленького ребенка Филетера, окружила толпа и стиснула настолько сильно, что ребенок был искалечен. Он был, таким образом, евнухом, но, получив прекрасное воспитание, оказался достойным такого доверия. Таким образом, Филетер оставался некоторое время верным Лисимаху; но впоследствии, поссорившись с Арсиноей, женой Лисимаха, которая клеветала на него, склонил Пергам к восстанию и управлял им, пользуясь обстоятельствами момента, так как он видел, что город готов к отделению. Ибо Лисимах под тяжестью семейных несчастий был вынужден убить своего сына Агафокла; затем Селевк Никатор напал на его страну и победил его, а впоследствии сам был побежден и изменнически убит Птолемеем Керавном. Во время этих смут евнух продолжал оставаться начальником крепости и управлял городом, щедро раздавая обещания и прочие знаки внимания; причем он всегда оказывал эти любезности какому-нибудь власть имущему или тому, кто находился поблизости. Во всяком случае в течение 20 лет он продолжал оставаться властителем крепости и сокровищ.

Павсаний 1.10 3: Обычно с людьми происходит много несчастий из-за любви. Когда Лисимах достиг преклонного возраста, и боги благословили его уже многочисленным потомством, да и у Агафокла были дети от Лисандры, он женился на Арсиное, сестре Лисандры. Говорят, что эта Арсиноя, боясь за себя и за своих детей, как бы после смерти Лисимаха им всем не оказаться во власти Агафокла, составила заговор на его жизнь. Другие же писали, будто Арсиноя влюбилась в Агафокла, но, не достигнув своей цели… поэтому, говорят, она замыслила смерть Агафоклу. Говорят, что и Лисимах впоследствии заметил эти дерзкие планы жены, но сам он уж не имел никакой силы, так как был доведен до крайности, лишившись всех своих друзей. 4. После того, как Лисимах допустил, чтобы Арсиноя убила Агафокла, Лисандра бежала к Селевку, взяв с собою детей и своих братьев… когда это случилось, бежали к Птолемею. Так вот в это время они бежали к Селевку. За ними последовал и Александр — это был сын Лисимаха, но от жены из племени одрисов. Придя в Вавилон, они стали умолять Селевка начать войну с Лисимахом. Одновременно с этим и Филетер, которому были доверены все сокровища Лисимаха, глубоко пораженный кончиной Агафокла и, относясь подозрительно к действиям Арсинои, захватил Пергам, город на реке Каике, и, отправив вестника, он и себя и все свои богатства отдал во власть Селевка. 5. Узнав обо всем этом, Лисимах поспешно переправился в Азию; начав сам войну и вступив в сражение с Селевком, он был им наголову разбит и погиб. Александр, который был сыном Лисимаха от одрисиянки, с трудом умолив Лисандру, получил труп Лисимаха и впоследствии, отвезя его в Херсонес, похоронил его там. Его гробницу и сейчас еще можно видеть между поселком Кардией и Пактией. Такова-то была судьба Лисимаха.

Далее, мифы об Аттисе (Христос?):

Павсаний 7.17.5: В Диме есть храм Афины и очень древняя ее статуя, есть у них и другое святилище, воздвигнутое в честь Диндименской Матери (богов) и Аттиса. Кто такой был Аттис, я ничего не мог узнать, так как это считается божественной тайной. У поэта Гермесианакта, писавшего элегии, сказано, что он был сыном фригийца Калая и что с момента рождения он был неспособен к деторождению. Когда он вырос, то, по словам Гермесианакта, он переселился в Лидию и учредил у лидийцев оргии (священные празднества) в честь Матери (богов) и достиг у них такого почета, что Зевс, разгневанный на Аттиса, наслал на поля лидийцев кабана. Этот кабан умертвил многих лидийцев, в том числе и Аттиса. Вследствие этого, вероятно, галаты, живущие в Пессинунте, соблюдают обычай не употреблять в пищу свиного мяса. Однако в народе совсем не так рассказывают об Аттисе, но у них есть другое, местное предание. Они говорят, что Зевс, заснув, уронил семя на землю и что с течением времени от этого родилось божество, имеющее двойные половые органы, мужские и женские. Имя этому божеству дали Агдистис. Испугавшись этой Агдистис, боги отрезали у нее мужские половые органы; из них выросло миндальное дерево, и когда на нем созрели плоды, то, говорят, дочь реки Сангария сорвала этот плод и положила себе в платье на грудь, плод этот тотчас же исчез, а девушка стала беременной. Когда она родила и родившийся мальчик был выкинут, то коза стала о нем заботиться. Когда мальчик начал подрастать, он стал сверхчеловеческой красоты, и Агдистис влюбилась в него. Когда же он вырос и стал юношей, родственники послали его в Пессинунт, чтобы он женился на царской дочери. Уже пелась брачная песня, как вдруг предстала Агдистис, и Аттис, приведенный в безумие, отсек себе половые органы, и так же изувечил себя и отец его невесты. Раскаяние охватило Агдистис в том, что она сделала с Аттисом, и у Зевса она вымолила разрешение, чтобы Аттис телом никогда не увядал и не подвергался разложению. Таковы наиболее известные сказания об Аттисе.

Далее, по-видимому сюда же относится сюжет о любви сына Селевка Антиоха Сотера (т.е. Спасителя) к той же Стратонике Сирийской. Кстати, величественная свадьба Селевка со Стратоникой (Иосифа и Богородицы?) состоялась в городе Россос или Рос (Rhosus, совр. Arsuz). Определить причину недуга, предмет страсти чахнущего Антиоха по пульсу помог врач Эрасистрат, внук Аристотеля. История с Антиохом напоминает историю Деция Мунда и Паулины у Флавия (идущую у него сразу после упоминания о Христе) - Деций Мунд также безнадёжно заболел от любви к Паулине (скептическая версия Непорочного Зачатья?):

Иосиф Флавий Иудейские древности 18.3.4: В Риме жила некая знатная и славившаяся своею добродетелью женщина, по имени Паулина. Она была очень богата, красива и в том возрасте, когда женщины особенно привлекательны. Впрочем, она вела образцовый образ жизни. Замужем она была за неким Сатурнином, который был так же порядочен, как и она, и не уступал ей в хороших качествах. В эту женщину влюбился некий Деций Мунд, один из влиятельнейших тогда представителей всаднического сословия. Так как Паулина была слишком порядочная женщина, чтобы ее можно было купить подарками, как он узнал от подосланных лиц, Деций возгорел еще большим желанием обладать ею, так что обещал за единожды дозволенное сношение с нею заплатить ей целых 200 000 аттических драхм. Однако Паулина не склонилась и на такое щедрое вознаграждение, и тогда юноша, не будучи далее в силах переносить муки <неудовлетворенной> любви, решил покончить с собою и умереть голодной смертью. Решив это, он не откладывал исполнения этого решения в долгий ящик и сейчас же приступил к нему. У Мунда жила одна бывшая вольноотпущенница отца его, некая Ида, женщина, способная на всякие гнусности. Видя, как юноша чахнет и озабоченная его решением покончить с собою, она явилась к нему и, переговорив с ним, выразила твердую уверенность, что при известных условиях вознаграждения сможет ему доставить возможность иметь Паулину. Юноша обрадовался этому, и она сказала, что ей будет достаточно всего 50 000 драхм для того, чтобы овладеть Паулиною..

Далее, в истории Аполлония Тирского (отражение Андроника-Христа, см. ФиН о Шекспире) царь Антиохии Антиох, влюбившись в собственную дочь, насилует её (отражение женитьбы Ирода на Иродиаде, а также скептических историй о "развратной" Деве Марии). В романе есть и другие эпизоды по теме, цитата из Огдена: When the daughter of the king of Pentapolis falls in love with Apollonius, she collapses and takes to her bed. Her worried father calls in the doctors, who examine her thoroughly and take her pulse, but even so cannot detect the cause of her malady. These doctors fail, but the motif of a brilliantly observant doctor appears a little later in the novel: a precocious medical student is subsequently able to detect dim signs of life – pulse, warmth and breath – in Apollonius’ wife, who has supposedly died in childbirth and is being prepared for her funeral.

Ещё интересный пример - Апулей, Метаморфозы 10.2-12, где тоже положение спасает врач. Кстати, деньги раба он тоже запечатал в мешочек и хранил его до нужного момента, как делали выше Комбаб и другие с своей оскоплённой плотью. Тема денег - не отражение ли 30 сребреников Иуды? Сын отца, вставший из гроба, - Воскресение Христа? Распятый раб - наказание Иуды (и Христа?)? Пытки раба во время судебного процесса - Бичевание Христа на суде Понтия Пилата?

Далее, история с Пердиккой (Эдип-Иуда?) и Гиппократом, цитата из книги:

Гиппократ и македонский царь Пердикка
О карьере Гиппократа в этот период биографы сохранили два примечательных факта. Первый касается его отношений с царем Македонии Пердиккой II.
У царя подозревали туберкулез, но Гиппократ быстро выяснил, что причиной болезни является безнадежная страсть Пердикки к Филе, любовнице его покойного отца. Похожую легенду рассказывали о великом враче эллинистической эпохи Эрасистрате, который будто бы установил у царя Антиоха болезнь от любви к Стратонике, жене его отца Селевка I. Совпадение романтической схемы дает повод сомневаться в ее достоверности. Однако отношения между Пердиккой и Гиппократом не содержат ничего неправдоподобного. «Посольская речь», не упоминая об этой истории, сообщает о древних связях гостеприимства между Асклепиадами и македонскими царями. Эти связи сохраняются и после Гиппократа. Его сын Фессал будет врачом Архелая, внебрачного сына и наследника Пердикки.
Этот эпизод из жизни Гиппократа, реальный или вымышленный, стал знаменитым. Еще в V веке н. э. поэма под названием «Aegritudo Perdiccae» (Болезнь Пердикки), приписываемая африканскому христианскому поэту Драконцию, рассказывает об этой истории, но многое переделывает. Судите сами: Венера, почестями которой пренебрегал молодой царь, внушила ему любовь к собственной матери Касталии. Он заболел и начал чахнуть, отказываясь открыть кому бы то ни было причину своего недуга. Только Гиппократу удалось поставить диагноз, после того как он пощупал пульс молодого человека, когда Касталия вошла в его покои. По этой версии он не спас Пердикку, так как молодой человек повесился, чтобы не уступить своей кровосмесительной страсти.
https://www.e-reading.club/book.php?book=1017574 Гиппократ - Жак Жуана

Ещё про Гиппократа из той же книги:

Поздние Гиппократовы легенды
Псевдогиппократова литература содействовала искажению образа, начав допускать вольности с хронологией. Одно письмо Гиппократа о строении человека адресовано царю… Птолемею! Автор этой фальшивки не предусмотрел, что хронологически это невозможно. Когда Птолемей Сотер, основатель династии в Египте, пришел к власти, Гиппократа уже несколько десятилетий не было в живых. Однако это письмо имело большой успех. Значительное число средневековых рукописей (около тридцати), в которых сохранился этот текст, свидетельствует об этом.
Хронологические несоответствия сплошь и рядом не принимаются во внимание. Во французском романе о Святом Граале начала XIII века Гиппократ слушает рассказ о воскрешении Лазаря Иисусом Христом. Конечно, не забыли, что Гиппократ был врачом. Но отталкиваясь от этой единственной правды, сочиняли, не учитывая места и времени событий. Гиппократ уже лечил не царя Македонии Пердикку, а племянника императора Августа в Риме, который в благодарность велел воздвигнуть две золотые статуи в человеческий рост на самом высоком месте Рима. Уже забыли, что Гиппократ отверг подношения персидского царя Артаксеркса. И вот представляют его лечащим сына персидского царя Антония! В довершение всего Гиппократ стал жертвой коварства одной из жительниц Галлии, в которую он влюбился. Красотке под предлогом любовного свиданья удалось подвесить его в корзине на потеху зевакам. Подобное злоключение в средневековых преданиях произошло с Вергилием. Эта сцена так овладела умами, что изображалась средневековыми художниками на дощечках из слоновой кости.
Воображение может полностью оторваться от действительности. Однако народное предание иногда совершенно неожиданно восходит к ученым источникам. Во время научной поездки на Кос в начале нашего века одному историку медицины пришла в голову мысль спросить, какие воспоминания оставил Гиппократ у жителей острова. Он собрал пять историй, которые опубликовал в научном журнале. Вот одна из них: «Однажды молодая пастушка встретила Гиппократа во время его прогулки по сельской местности. На ее приветствие он ответил: «Здравствуй, девушка!». Но когда некоторое время спустя та же пастушка, возвращаясь, снова встретила Гиппократа и поприветствовала его, он ответил: «Здравствуй, женщина!». Она покраснела от смущения. Спутник Гиппократа спросил его, почему он назвал пастушку женщиной, тогда как до этого назвал девушкой. Гиппократ сказал, что в первый раз прошла девушка, и он назвал ее девушкой, а потом вернулась женщина, и он назвал ее женщиной.
Ответ Гиппократа разбудил любопытство спутника. Он крикнул пастушке, чтобы она остановилась. Она остановилась и испуганно ждала их. Они ее допросили, и она сквозь слезы призналась: уходя она была девушкой, но когда возвращалась из хлева, сын хозяина подстерег ее у реки и силой лишил невинности. Тогда спутник спросил Гиппократа, как он распознал потерю невинности. Гиппократ ответил: «По походке! Походка девушки это одно, а походка женщины — совсем другое». Его спутник преисполнился восхищением».
С большой серьезностью комментируя эту историю, ученый не удосужился сравнить ее с другой, гораздо более древней, так как она излагалась автором I века н. э. Но на этот раз заслуга в ловкости диагностики принадлежит не Гиппократу, а Демокриту:
«В VIII книге своих «Прогулок» Афенодор пишет, что Демокрит, когда к нему пришел Гиппократ, приказал принести молока, и, посмотрев на молоко, сказал, что оно от первородящей черной козы. Гиппократ восхитился точностью его наблюдения. Когда Гиппократа сопровождала девушка, в первый день Демокрит приветствовал ее: «Здравствуй, девушка!», а на следующий день: «Здравствуй, женщина!». И действительно, девушка ночью лишилась невинности». - - Диоген Лаэртский 9.7

Наблюдательность Гиппократа - Демокрита напоминает прозорливость Гамлета и других, см. http://chronologia.org/dc/dcboard.php?az=show_mesg&forum=264&topic_id=115005&mesg_id=130269&page=

Авиценна тоже описывает подобный метод диагностики любви по пульсу:

Страстная любовь
Любовь — заболевание вроде наваждения, похожее на меланхолию. Нередко человек навлекает ее на себя, подчиняя свои мысли восхищению образом и чертами, присущими возлюбленной; иногда этому способствует похоть, а иногда и не способствует.. Пульс и состояние его изменяются при упоминании о возлюбленной и особенно при внезапной встрече с нею; так что по пульсу можно определить, что это именно его возлюбленная, если влюбленный в этом не признается. Определение предмета любви есть одно из средств лечения. Это делается так: называют много имен, повторяя их неоднократно, а руку держат на пульсе..
Мы видели одного человека, кому это возвратило здоровье, и на костях у него снова появилось мясо после того, как он дошел до полного исхудания, перешел в этом все пределы и подвергся тяжким, длительным заболеваниям и продолжительным лихорадкам из-за ослабления сил от страстной любви. Когда же он почувствовал, что скоро встретится с возлюбленной после повторных отсрочек, то выздоровел в самое короткое время. И удивились мы этому и сделали вывод, что естество послушно внушениям души.

В Житии апостола Андрея (отражение Андроника-Христа) есть подобный эпизод о матери, обвинившей сына в инцесте:

http://www.christianiconography.info/goldenLegend/andrew.htm Golden Legend - The Life of Saint Andrew
A Christian Youth Accused of Incestuous Desires
A young Christian man said to St. Andrew: My mother saw that I was fair, and required me for to have to do sin with her; and when I would not consent to her in no manner, she went to the judge, and would return and lay to me the sin of so great a felony. Pray for me that I die not so untruly; for when I shall be accused I shall hold my peace and speak not one word, and have liefer to die than to defame and slander my mother so foully.
Thus came he to judgment, and his mother accused him, saying that he would have defouled her. And it was asked of him oft if it was so as she said, and he answered nothing. Then said St. Andrew to her: Thou art most cruel of all women, which for the accomplishment of thy lechery wilt make thy son to die.
Then said this woman to the provost: Sir, sith that my son came, and accompanied with this man, he would have done his will with me, but I withstood him that he might not.
And anon the provost and judge commanded that the son should be put in a sack anointed with glue, and thrown into the river, and St. Andrew to be put in prison till he had advised him how he might torment him. But St. Andrew made his prayer to God, and anon came an horrible thunder, which feared them all, and made the earth to tremble strongly and the woman was smitten with the thunder unto the death. And the other prayed the apostle that they might not perish, and he prayed for them, and the tempest ceased. Thus then the provost believed in God, and all his meiny.

В другом эпизоде Жития говорится, как дом, где находился Андрей и его последователь, юноша, подожгли родители юноши.. Напоминает истории с Сократом, Пифагором, Сесострисом, оказавшихся в подожжённых домах (костёр-Голгофа).

Можно отметить также и страсть Павсания к Олимпиаде, жене Филиппа, см. История Александра Великого, 24 http://simposium.ru/ru/node/9777 .



За убийство Филиппа Павсаний был распят, а во время попытки бегства он зацепился ногой за лозу (напоминает Авессалома, сына Давида, зацепившегося волосами за дерево):

Диодор 16
94. ..Имея начальное преимущество, Павсаний бы сел на коня, прежде чем они смогли его поймать, если бы он не зацепился сапогом о виноградную лозу и не упал. Когда он с трудом поднялся на ноги, Пердикка и остальные настигли его, и убили копьями.
95. (1) Таков был конец Филиппа, который сделал себя величайшим из царей Европы на то время, и из-за размеров своего царства поставил свой трон наравне (с тронами) двенадцати богов<115>..

Юстин 9.7.9-11
(9) Олимпиада, по-видимому, держала наготове коней для убийцы на случай его бегства. (10) Когда же она, услыхав об убийстве царя, поспешила на похороны под предлогом исполнения последнего долга, то она в ту же ночь возложила на голову висевшего на кресте Павсания золотой венец. Никто, кроме нее, не мог отважиться на это, раз после Филиппа остался сын. (11) Спустя немного дней она сожгла снятый с креста труп убийцы над останками своего мужа и приказала насыпать холм на том же месте; она позаботилась и о том, чтобы ежегодно приносились умершему жертвы согласно с верованиями народа. (12) Затем Олимпиада принудила Клеопатру, из-за которой Филипп развелся с ней, повеситься, сперва умертвив в объятиях матери ее дочь. Зрелищем повесившейся соперницы она утолила свою месть, которой она поспешила достичь, убив мужа. (13) Наконец, она посвятила Аполлону меч, которым был заколот царь, от имени Мирталы; это имя Олимпиада носила в младенчестве. (14) Все это она делала настолько открыто, как будто она боялась, что преступление, совершенное ею, будет приписано не ей.

Далее, история из 2 Царств 13 о том, как Амнон, сын Давида, бесчестит Фамарь, сестру Авессалома, и изгоняет её. "Очень хитрый" Ионадав посоветовал страдающему Амнону притвориться больным и вызвать к себе Фамарь.

PS. О Евносте о Охне:
http://simposium.ru/ru/node/1062 Плутарх. Греческие вопросы 40. Кто такой герой Евност в Танагре и почему женщинам заповедано входить в посвященную ему рощу?
Евност был сыном Элиея, сына Кефиса, и Скиады. Имя свое, говорят, получил он от вскормившей его нимфы Евносты.<80> Его красота и благородство не уступали чистоте и строгости его нрава; но вот в него, как рассказывают, влюбилась Охна, одна из дочерей Колона и его двоюродная сестра. Евност отверг домогательства Охны, пристыдил ее и пошел, чтобы все рассказать ее братьям, но девушка предупредила его и сама обвинила в насилии. Братья Эхем, Леон и Букол по ее наущению устроили засаду и убили юношу. Элией бросил их в оковы; и тогда Охна, полная смятения и раскаяния, желая спасти братьев и избавиться от мук любви, открыла всю правду Элиею, а тот рассказал о случившемся Колону. По приказанию Колона братья Охны отправились в изгнание, сама же она бросилась со скалы,<81> как о том повествует в своих стихах Миртида, поэтесса из Анфедопа.<82>
Женщинам настолько строго запрещено входить в храм и священную рощу и даже приближаться к этому месту, что нередко, когда случалось землетрясение, засуха или другие подобные знамения, танагряне начинали тщательно разузнавать и выведывать, не приближалась ли тайно к этому месту какая-нибудь женщина. Некоторые, и среди них такой видный муж, <301> как Клидам, рассказывают, что встречали Евноста по дороге к морю: он шел, чтобы совершить очистительное омовение, так как женщина вошла в его рощу. А Диокл в сочинении о святилищах героев приводит то самое постановление танагрян, о котором рассказывал Клидам.<83>
<80> Герой Евност, возможно, связан с гением-покровителем мукомольного дела. Гесихий (Hsch.), Фотий (Photius, Lexicon) и Большой Этимологик (ЕМ) объясняют (s. ν. ε’ύνοστος) имя гения помола из особого значения слова νόστο; («возвращение домой»): зерно гибнет («уходит») при помоле и «благополучно (ε’ύ) возвращается» в виде муки (νόστος). Гений помола иногда предстает в женском образе, а данный герой получил имя от нимфы Евносты. Другие имена в этой легенде тоже значащие: Элией — Болотный, Скиада — Тень, Охна — Груша, Букол — Пастух.

Некоторые встречали Евноста - т.е. воскресшего Христа?