В продолжение темы евангельских мотивов (или мотивов, относящихся к Христу и его окружению) укажу на несколько сказок из сборника "Библиотека русской сказки в десяти томах. Народные сказки. Сост. Ю.Г. Круглов", том 3:

http://bookre.org/reader?file=718878&pg=318

Сказка "Портупей-прапорщик" («О Протопее-прапорщике»). Дочь короля держат в темнице под охраной, боясь пророческого сна о том, что когда дочь вырастет большая, ее унесет некая неведомая сила неизвестно куда. Так и случилось. Когда ее под охраной вывели в сад погулять, ветер унес ее. Возможно, ветер - это Святой Дух Благовещения и Непорочного Зачатия. Солдат Иван берется найти ее и освободить. Король присваивает ему звание "Портупей-прапорщик" (такое звание раньше действительно было, но возможно не случайно "Портупей" похоже на "пороть", "Партенос" и возможно связано с кесаревым сечением?). Иван с двумя матросами, Василием и Гаврилой, на корабле приплывают к девственному острову, к берегам которого не подходил ни один корабль, где стоит дом из красной меди. Там они находят запертые комнаты, ситуация напоминает сказки с мотивом запретного плода ("Елена Премудрая" Афанасьева, "Синяя борода"). Иван открывает золотым ключиком, который достает в борьбе, самую потайную комнату, где сидит королевна и вышивает платок. Она дает ему именной перстень, платок и драгоценный камень. При отплытии он забывает их на острове, возвращается, однако коварные матросы бросают его одного и уплывают с королевной без него. Иван скитается, подобно Одиссею или мессеру Торелло из Декамерона. Королевна под напором обстоятельств дает согласие ее похитителям выйти замуж за кого-либо из них, но не ранее чем через три года (т.е. видимо, тянет время наподобие Пенелопы).
Иван нанимается к хозяину караулить некий сарай с условием никогда туда не заглядывать (снова мотив запретного плода). Иван заглядывает в сарай и в результате наказания вынужден служить хозяину еще один год. Но в итоге в награду получает от хозяина волшебные предметы: кошелек-самотряс, шашку и коня. Иван возвращается неузнанным как раз на свадьбу королевны, и когда он берет в руки чарку, королевна узнает его по именному кольцу на его руке (здесь известный мотив "муж на свадьбе жены", homecoming husband - Одиссей, мессер Торелло, этот же мотив есть в Народной Книге о Фаусте). В итоге Иван женится на королевне, они живут какое-то время вместе, но через год она вступает в заговор с соседним принцем и решает избавиться от незнатного мужа. Это не так-то просто, пока у него есть особые шашка и конь, с помощью которых он мог уничтожить целое вражеское войско. Жена, подобно Далиле, вытягивает из Ивана тайну о волшебной шашке и, пока он спал, тайно заменила ее на обычную (возможно, жена здесь - отражение жены Андрея Боголюбского, т.е. Иуды Искариота, а возможно, и жены первого правителя лангобардов Альбоина).
После этого Иван претерпевает целую серию метаморфоз (которые, видимо, неслучайно напоминают метаморфозы в сказках о "хитрой науке"). Он съедает цветок и превращается в коня (Луций Апулея искал цветок, чтобы из осла стать человеком), король под видом купца продает этого коня тому принцу за большие деньги (мотив Троянского коня? или предательства Иуды?). Королевна, увидев коня, каким-то образом разгадывает ситуацию ("Не коня ты купил, а смерть свою") и призывает мужа убить коня и сжечь. Однако зуб коня влетает в фартук кухарке, которая бросает/закапывает его против спальни принца, и наутро там вырастает целая яблоня. Королевна снова призывает принца срубить ее и сжечь ("Это не яблоня, а смерть твоя выросла!"), однако щепка яблони отлетает в туфлю кухарки, кухарка относит ее в купальню принца, где она становится селезнем. Пока принц плыл за селезнем, тот перепорхнул на берег, обратился Портупеем-прапорщиком, схватил шашку принца и отрубил ему голову, а затем и королевне. После чего взял в жены кухарку и якобы отправился жить в свою ветхую избушку, откуда был родом (сказка записана в 1956 г. в Горьковской области). Возможно, яблоня у спальни принца соответствует кровати-дереву Одиссея. Возможно, зуб коня, закопанный под яблоней, соответствует черепу Адама у основания креста Христа? В то же время зуб, влетевший в фартук кухарки, и щепка, влетевшая в ее же туфлю - возможно, отражения снова мотива Благовещения, а кухарка - дубликат королевны. После серии превращений Иван приобретает человеческий вид именно в купальне - возможно, здесь присоединился мотив рождения Ивана?

Есть весьма похожая сказка под названием "Иван Ветров" из сборника "Сказки Смоленского края" (издательство "Смядынь", 1991 г.):

http://www.gzhatsk.ru/skazki/ivan_vetrov.html

В этой сказке царевна также рожает тайно, неизвестно от кого (наверно, тоже от ветра, т.е. Святого Духа) сына-богатыря, которому нарекает имя Иван Ветров. Богатырь подрос, начал пробовать силу, калеча других людей. Царь испугался, что тот доберется и до него и решает сжить его, погубить, отправив на трудное задание за дровами (Исаак, несущий дрова для своего жертвоприношения? Кстати, то, что Исаак сам нес дрова, перекликается с мотивом "письма смерти" Беллерофонта, Гамлета, Урии). То, что Иван смог сдвинуть тяжелый камень с кольцом, под которым оказалась бездонная яма, видимо, соответствует сдвиганию камня Тесеем (также королем Артуром), где он нашел отцов меч и сандалии - согласно ФиН, здесь имеет место склейка юности Тесея-Христа с его последними днями. Возможно, сдвиг тяжелой плиты - иносказание тяжелых родов, трудного рождения?
Затем Иван Ветров борется с неким Медным Туловищем, необычайно сильным. Не отражение ли это кесарева сечения, борьба с туловищем? После долгой драки Туловище сначало убило Ивана, однако Ивана чудесно оживили (мотив мнимой смерти), и во второй раз Иван победил Туловище, рассек его мечом на многие куски и раскидал по полю. Затем

"..приходит он к царевне Золотого царства. Рада стала та, обняла.
— Где ты столько был?
— Пойдем, будем выбираться на белый свет! — сказал он ей.
Махнула она платочком, и дворца не стало.." и т.д.

Сопровождающие Ивана помощники Дубовик и Горовик, так же как и в предыдущей сказке, решают предать Ивана: вытягивая его из подземелья, дотянув лишь до половины, отрезали канат. Но царевна Золотого царства успела увязать камушек в платочек и кинуть ему вниз. Он остался один и пошел искать выхода. Здесь загремел гром, блеснула молния, пошел дождь, град посыпался (бурные природные явления, как при распятии Христа или при рождении, например, Ивана Грозного или Сехисмундо в "Жизнь есть сон" Кальдерона). Иван находит гнездо Жар-птицы (Феникс?) и спасает ее птенчиков от дождя и града, сняв с себя верхнюю одежду и покрыв их. За это он просит Жар-птицу, чтобы она вынесла его на белый свет. Она соглашается и говорит ему: "Приготовь мне двенадцать бочек мяса на правое крыло и двенадцать бочек воды на левое крыло." Он сел меж ее крыл, и они полетели, по дороге он кормил и поил ее. Под конец не хватило мяса, и он, недолго думая, отхватил своего и кинул ей. Она поразилась вкусу этого последнего куска мяса, он показал, что это мясо от него, тогда она плюнула на то место, и все срослось. Иван распрощался с Жар-птицей, вышел из подземного царства (из ада?), встретил здесь Горовика и Дубовиком (отражение врачей или повитух?), простил их и пошел с царевной к матери. На этом конец сказки. Здесь видимо, причудливое переплетение первых (рождение кесаревым сечением) и последних (распятие и воскресение) дней Христа? Мотив вырезания собственного мяса известен, встречается, например, в "Венецианском купце" Шекспира, в персидской сказке "Балхский суд", в немецкой средневековой истории с участием некоего императора Карла (Карл Великий, по другой версии, Карл IV), возможно, этот же мотив в Народной книге о Фаусте, а также в "Махабхарате" в истории о том, как Индра и Агни решили испытать царя Шиби, схожий мотив также в страданиях Прометея от орла Зевса.

В сказках "Деревянный орел" и "Иван Ветров" (см. сборник Круглова по первой ссылке) довольно прозрачно обрисовано, по-видимому, в скептической версии Благовещение и Непорочное Зачатие (напоминающее историю Имогены, Лукреции = Девы Марии), причем возможно дважды, повторяясь в истории с подземным ходом и соответственно в истории с портным и примеркой платья. Царь, за связь героя со своей женой, хотел уже было казнить его, не зная, что это сын его, но в последний момент происходит их взаимное узнавание.
Похожий мотив узнавания отца и сыновей также в сказках "Доброе слово" и "Иван злосчастный, мужик бессчастный", где в конце отец принял было сыновей за любовников жены и хотел было их убить, но одумался. В этих же сказках мотив изгнания разгневанным царем царевны и ее мужа, т.е. главного героя, Ивана (что если это сын царевны, а не муж ее, а изгнание их - отражение Бегства в Египет?), и мотив змееборства Ивана в одной сказке и хождения в море (подобно пророку Ионе?) с разрешением спора царя и царицы в другой.

Чудный мальчик в сказках "Чудный мальчик" и "Сны" по своим провидческим способностям напоминает Мерлина (т.е. Христа. О Мерлине см. ФиН "Христос родился в Крыму..."). Сходство с историей Мерлина также в мотиве постройки некоего сооружения (новой избы), в наличии под сооружением чего-то сокрытого, о чем знает мальчик (этот же мотив в китайской сказке "Хуан Сяо"). Царь или колдун (т.е. царь Ирод?) стремится этого мальчика найти и погубить, распотрошить и съесть его внутренности, но мальчику удается избежать этой опасности, вместо мальчика потрошат домашнее животное. Мальчик толкует сон царя (сон о чарке с отломанным краем; или сон о трех змеях на груди царя, сосущих его грудь): это означало, что среди служанок царевны прячутся переодетые мужчины (этот же мотив в сказке Страпаролы о Костанце) - не отражение ли это скептической версии о Непорочном Зачатии?

Сказка "Дитя-волшебник" - также о чудесном мальчике. В начале сказки - мотив инцеста, напоминающий историю Аполлония Тирского. Царевна бежит от брата, возжелавшего ее (возможно, отражение неправедного брака Ирода на жене брата), за море и живет в лесу в дупле, в пустом дереве, нагая. (Возможно, это отражение Бегства в Египет). Она выходит замуж за свинопаса и рождает сына-волшебника. Еще ребенком он, убегая от дяди, подобно Моисею от Фараона, осушает море, а в другой раз превращает его в лед.
Он отправляется на корабле за женой для царя, за волшебницей Еленой Прекрасной. Это ему удается (мотив похищения Елены Спартанской?). Мальчик говорит царю, что если Елена будет притворяться нездоровой, то нужно ударить ее трехпудовой палкой три раза ("А если не ударите, то меня и не увидите"). Царь бьет ее первый раз, ничего не происходит, бьет второй, и она умирает (мотив мнимой смерти, отражение кесарева сечения? Также избиение младенцев Иродом?). Царь, огорчившись, хоронит ее. Мальчик же ушел в деревню, зарылся в обмет, в солому (ясли младенца Христа?). Его случайно чуть не заколол вилами мужик, пришедший за соломой (снова мотив спасения от "жертвоприношения"). У мужика с женой не было детей, и он очень обрадовался, найдя этого мальчика (возможно, мужик - отражение в какой-то степени самого царя? Также отражение поклонения пастухов младенцу Христу?).
Приходит новость, что царь поставил какой-то огромный столб лакированный, и кто на него влезет, тому большой денежный приз. Мальчик учит мужика, как влезть на этот столб, и тот выигрывает приз. Однако царь допрашивает мужика, кто его научил, и тот выдает мальчика. Царь едет в деревню к этому мальчику (отражение поклонения волхвов-царей младенцу Христу?) и забирает его к себе в город. Здесь выясняется, что гроб, где лежала Елена, опустел, и мальчик вторично отправляется на поиски Елены и приплывает на некий отдаленный остров. Сделавшись птичкой мальчик летит к острову и садится в колодец. Повар, доставая воду, находит его и берет к себе на кухню. Там мальчик готовит необычайно вкусные блюда, царица требует его к себе и решает повесить (возможно, этот мотив вкусных блюд соотносится с вкусным отрезанным от себя мясом в смоленской сказке об Иване Ветрове, когда он кормил Жар-птицу). Но с помощью летающих воинов ему удается избежать виселицы. Вместо этого он надел петлю на царя, а царицу забирает с собой и возвращается обратно.
Снова, как она сказалась нездоровой, царь бьет ее палкой, после второго удара она умирает, а после третьего снова оживает. Затем царь раскаявшись возвращает к себе свою сестру, бежавшую от него когда-то, сыном которой и был этот мальчик. Конец сказки.
К этой сказке примыкают сказки "Семь Симеонов" и "Семь сыновей Симеонов", где сыновья, обладающие необычными способностями, похищают для царя из-за моря царевну Елену Прекрасную.

Сказка "Незнайко" имеет параллели с историей о Роберте-дьяволе: и там и там униженный герой спасает царство от врагов (см. сообщ. № 195 выше).

В сказках "Вещий сон" и "Купеческий сын Иван" герой помогает сватающемуся царевичу добиться благосклонности невесты, царевны, выполняя трудные задания. Это может напомнить историю о том, как Зигфрид помогал Гунтеру.
На эту же тему еще две сказки, "Катома-дядька" и "Никита Колтома" (другое их название "Безногий и слепой богатыри"). В этих сказках действует некая самоуправная царица, захватывающая власть, лишившая царства мужа и заставившая его свиней пасти. Не отражение ли Елены Глинской = Иезавели? В конце сказки ее наказывают, расстреливают. Когда она видит как муж ее (тот, что теперь свиней пас) плясал под музыку, она сердится на его недостойное, по ее мнению, поведение. Это напоминает библейскую историю о пляшущем Давиде и недовольной жене его Мелхоле.

В сказке "Бархат-королевич и Василиса Премудрая" героиня проходит, в отличие от сестер, испытание своего целомудрия и избегает смерти, заменив себя куклой. Она выдает себя за мужчину, а королевичу устраивает разные хитрые ловушки и испытания, однако в конце они мирятся. Возможно, здесь тоже иносказательно выражены мотивы Непорочного Зачатия и кесарева сечения? Она оставляет его растянутого на скамье в кольцах - так же хитро Нинева заманила Мерлина лечь под каменной плитой (см. ФиН "Христос родился в Крыму...", стр. 451. Согласно ФиН, Нинева здесь - отражение плохой жены Андрея Боголюбского, т.е. Иуды Искариота). Но возможно, это отражение кесарева сечения ее самой. Сюда же видимо относится и заманивание королевича в яму (под ее кроватью) с битым стеклом, после чего она под видом доктора еще и растравила ему раны затем в бане чесноком и битым хрусталем (тоже может напомнить страдания Христа?). Кроме того, по ходу пьесы упоминается, что ее сестры беременны и им нужны сначала яблоки из сада, затем пеленки и свивальники, и за всем этим отправляется Василиса, т.е. тема беременности и рождения присутствует.

P.S. Просьба к зайке: не засорять пустопостами эту тему, и так перегруженную сообщениями.