наблюдения Жерара де Нерваля, из статьи "О будущем трагедии", 1837 г.:
"...Будет ли установлено различие между "истинным" и "условным", между реальным и идеальным? Но драма бывает нередко так же условна, как и трагедия; сравните классического Ореста и романтического Гамлета. Это один и тот же сюжет, но по-разному осмысленный. Все развитие действия, все характеры, все перипетии почти одинаковы - и, однако, какое различие и какое совершенство в каждом из этих двух произведений! Разве мечтатель Гамлет выглядит более "истинным", чем безумный Орест? Нет, это только идеализация под иным углом зрения: Орест - статуя, Гамлет - картина...
...За пределами XVII века смысл истинной трагедии был полностью утрачен...
...За малым исключением, все основные сюжеты, не связанные с нравами или с анализом чувств, присущими определенной эпохе или конкретной религии, разрабатывались этими двумя направлениями и воплощались в двух этих формах <т.е. трагедии и драмы>. Преступная супруга, фатально караемая своим сыном, становится поочередно Клитемнестрой, Гертрудой и Семирамидой. Верная супруга, которая в интересах своего сына сопротивляется или уступает домогательствам могущественного поклонника, предстает в "Трахинянках", в "Андромахе", в "Ричарде III", в "Меропе". Ревнивая женщина, которую бросили ради другой, была прототипом ролей Деяниры, Гермионы, Медеи; современная драма повторяет исследование этого характера в "Фиеско" и в "Фазио".
Эдип становится шекспировским королем Лиром, несчастным из-за двух своих детей и поддержанным в несчастье дочерней любовью, воплощенной в Антигоне или в Корделии; Ромео и Джульетта - это история Пирама и Фисбы: взаимная ненависть двух семей, встреча влюбленных, свидание, когда один убивает себя, думая, что другой мертв, и когда другой, придя в сознание, не видит иного выхода, как умереть, обнимая труп любимого человека, - все эти основные положения с точностью повторяются. (Шекспир к тому же сам создал пародию на античный сюжет в своей интермедии к "Сну в летнюю ночь".)
Продолжая и углубляя это сопоставление, можно найти во многих других произведениях если не полное совпадение сюжетных линий, то, во всяком случае, множество одинаково задуманных, но по-разному понятых характеров: Геракл, Отелло, Оросман - порывисты и ревнивы; Тезей, Митридат и Филипп II выносят приговор своим сыновьям, которые являются их соперниками; Эгист и Макбет, Креонт и Ричард III и т. д."

"Трахинянки" - трагедия Софокла, "Андромаха" - трагедия Еврипида и с тем же названием трагедия Расина, "Ричард III" - трагедия Шекспира, "Меропа" - трагедия Вольтера.
"Фиеско" - имеется в виду "Заговор Фиеско" Шиллера. "Фазио" - пьеса английского драматурга Милмена.
Оросман - персонаж трагедии Вольтера "Заира".

поэт, писатель, критик, театровед де Нерваль проницательно подметил бросающиеся параллели в сюжетах, разделенных между собой якобы тысячелетиями. Об этом же говорят и ФиН, возводя многие сюжеты-дубликаты к евангельским прототипам:
Орест = Гамлет = Макдуфф = Христос
Агамемнон = Гамлет Старший = Дункан и Банко = Иоанн Креститель
Клитемнестра = Гертруда = леди Макбет = Иродиада = (Семирамида?)
Эгисф = Клавдий = Макбет = Ирод

король Лир, помимо того что это отражение хана Ивана IV Грозного, а также имеет параллели с рассказом о царе Феодосии и его дочерях из Gesta Romanorum, оказывается значительно схож с Эдипом. Уж не следует ли отсюда, что и царь Эдип - отражение эпохи Ивана Грозного или во всяком случае частично (а частично может быть и эпохи Андроника-Христа)? Некоторые параллели на первый взгляд присутствуют. Вот что пишет Кун, пересказывая греческие источники:

...вдруг старик (Лаий) взмахнул посохом и ударил Эдипа по голове. Рассвирепел Эдип, в гневе ударил он старика своим посохом так сильно, что тот мертвым упал навзничь на землю. - - - - отражение конфликта Грозного с сыном?

...Страшный Сфинкс, порождение Тифона и Эхидны, поселился около Фив на горе Сфингионе и требовал все новых и новых жертв... Видя горе граждан, Эдип решил избавить их от беды; он решил сам идти к Сфинксу. - - - - не отражение ли это подвига Христа? (в верхнем посте я уже указывал возможные параллели истории Эдипа с историей Христа, и вот плюс к этому)

...никто не мог разгадать ее (загадку), и все гибли мучительной смертью в железных объятиях когтистых лап Сфинкса. - - - - подчеркивается мучительность страданий и гибели

...Когда Эдип вернулся в Фивы, то фиванцы провозгласили его царем. - - - - возможно отражение вступления Христа в Иерусалим

...Постигнет злой рок убийцу (т.е. Эдипа); из зрячего он станет слепым, из богача бедняком, - он уйдет из Фив в изгнание, потеряв все. - - - - сравните с судьбой Лира, а также Грозного и некоторых его отражений

...Иокаста не вынесла всего ужаса, открывшегося перед ней, она покончила с собой, повесившись в спальне. Обезумев от горя, Эдип сорвал с одежды Иокасты пряжки и их остриями выколол себе глаза. - - - - смерть жены-матери, ослепление Эдипа. По некоторым версиям, был ослеплен не сам, а врагами. Схожий мотив в англ. истории - ослепление Глостера, в русской - ослепление Василия II (см. параллелизм в "О чем на самом деле писал Шекспир..."). И у Глостера и у Василия II - два основных противника; возможно два сына, бросившие Эдипа, Этеокл и Полиник, отражают этот сюжет. Эдипа ослепляют в результате мятежа подданных (мятеж Дмитрия Шемяки). Как пишет А. Нечволодов, "ослепление... мера, обычная в Греции, но совершенно не в духе русских людей." Далее совпадает мотив мученических скитаний как Эдипа, так и Василия II, как и Глостера. Вскоре оба врага Глостера-Василия были убиты, Этеокл и Полиник также убивают друг друга.

...Не сразу изгнал Креонт Эдипа из Фив. Некоторое время жил он во дворце, удалившись от всех, отдавшись весь своему горю. Но фиванцы боялись, что пребывание Эдипа в Фивах навлечет гнев богов на всю страну. Потребовали они немедленного изгнания слепого Эдипа. Не воспротивились этому решению и сыновья Эдипа, Этеокл и Полиник. Они сами хотели править в Фивах. Изгнали фиванцы Эдипа, а сыновья его разделили власть с Креонтом. - - - - изгнание и скитания Эдипа, как и Глостера-Василия. Но возможно частично отражает отход от дел и Ивана Грозного = Василия Блаженного (= Навуходоносора).

...Слепой, дряхлый Эдип ушел в изгнание на чужбину. Неминуемая гибель постигла бы его, беспомощного, если бы его дочь, благородная, сильная духом Антигона, не решилась посвятить всю себя отцу. Она последовала за Эдипом в изгнание. - - - - преданная Антигона (=Астинь?), как и Корделия = Софья Палеолог.

...Близок был уже последний час Эдипа. По ясному небу прокатился раскат грома и сверкнула молния. Все бывшие у рощи Эвменид стояли, пораженные этим грозным знамением Зевса. Вот еще удар грома. Опять вспыхнула огнем яркая молния. Все содрогнулись от страха. - - - - смерть Эдипа сопровождается грозными знамениями. (Кун пересказывает трилогию Софокла: "Царь Эдип", "Эдип в Колоне", "Антигона").

...Я сам отведу тебя (обращается Эдип к Тесею, за ним также следуют дочери Антигона и Исмена) к тому месту, где я умру, но ты не открывай никому, где находится моя могила, она защитит твой город лучше, чем множество щитов и копий... Храни эту тайну и открой ее при твоей кончине старшему сыну, а он пусть передаст ее своему наследнику. (Затем Эдип как-то незаметно для окружающих сходит в царство умерших) Так кончил свою многострадальную жизнь Эдип, и никто из смертных не знал, как умер он и где находится его могила. Без стона, без боли отошел он в царство Аида, он отошел в него так, как не отходит никто из людей. - - - - подчеркивается особая исключительность его жизни и смерти. При этом могила должна остаться втайне. Периандр также хотел сокрыть свою могилу.

после смерти Эдипа не говорится, что править стала Антигона, но смута в правлении все-таки наступает, так же как и смута в правление Корделии и Елены Глинской. Далее сообщается о насильственной смерти Корделии (повесилась в темнице), но в тюрьме повесилась и Антигона. Елена Глинская также неожиданно скончалась в расцвете сил, ходили слухи об отравлении. Затем в англ. и русской версиях после смуты продолжается борьба за власть двух родственников, двоих братьев - сравните опять же с борьбой братьев Антигоны Этеокла и Полиника. "Поход семерых против Фив" - число семерка может отражать семибоярщину, а также войны смутного времени. Затем один из смутьянов погибает; в "античной" версии братья убивают друг друга.
Жестокий царь Креонт также может быть еще одним отражением Ивана Грозного, его судьба в чем-то сходна с эдиповской, он также теряет почти все, его сын кончает с собой ("На руках у него труп его сына") из-за любви к повесившейся Антигоне, а затем кончает с собой из-за горя его жена Эвридика.
История Антигоны сходна с историей Рицпы ("Антигоны Израиля", как пишет Косидовский) (см. 2 Царств , 21:8...).
"Поход эпигонов" - отражение похода Скопина-Шуйского? Похода Минина и Пожарского?

http://www.booksite.ru/fulltext/kun/kun_n_a/index.htm Кун Н. А. Легенды и мифы древней Греции. Фиванский цикл