|
Dionysus – Дионис, см. «Adonis», «Bacchus», «Jesus Christ»; Dionysus – «Википедия» (русс., en.): (др.- греч. Διόνυσος, Διώνυσος, микен. di-wo-nu-so-jo, лат. Dionysus) — в древнегреческой мифологии младший из олимпийцев, бог растительности, виноградарства, виноделия, производительных сил природы, вдохновения и религиозного экстаза, а также театра. Упомянут в «Одиссее» (XXIV 74).
Первая часть – «dio-», со времен античности ассоциируется с Зевсом, см. «Zeus». Самая ранняя запись относиться к временам микенских греков – «di-wo-nu-so», отмеченного в линейном письме «Б» на двух табличках, датированных 12 и 13 веком до н.э. Латинский вариант – «Dionūsos» и «Diōnūsos» отмечен в Фессалии (Тесалии), в Ионии – «Deonūsos» и «Deunūsos» и в Эолиде – «Dinnūsos». Префикс «Dio-» отмечается и в других именах, например – «Диоскуры» и произведен от «Dios» - родительного падежа от имени «Zeus».
Второй элемент «-nūsos» ассоциируется с горой Ниса (Nysa, Νῦσα, местоположение которой определяли в Эфиопии, Ливии, Трибалии, Индии или Аравии. Здесь нимфы Гиады (Ὑάδες — дождь, т.е. просто «вода» - ВД - ΎΔ) воспитывали Диониса, потому и он получил название Зевс из Нисы. («Википедия» (en.); хотя поклонение Дионису пришло в материковую Грецию из Малой Азии, где хетты называли себя «неси - nesi», а их язык «несили - nesili», такое обилие различных мест, куда относили местоположение горы Ниса, подчеркивает соображение, что была необходимость отметить наличие отдаленной романтической и мифической земли. Могли даже придумать имя Ниса, что бы объяснить имя бога.
Гомер упоминает гору Нисионе (Nyseion) как место, где вырос Дионис под покровительством нимф. Гезехиус (Гесихий) Александрийский (Hesychius of Alexandria) в 5 веке в «Византийском лексиконе» дает список мест, предложенных древними авторами для локализации горы Ниса - Аравия, Эфиопия, Египет, Вавилон, Эритрейское море (Красное море), Фракия, Фессалия, Киликия, Индия , Ливия, Лидия, Македония, Наксос, вокруг Пангаиса (мифический остров к югу от Аравии), Сирия. По возвращении из Нисы, чтобы присоединиться к своим товарищам-олимпийцам, Дионис принес вино с энтеогеном («Википедия» (русс.): Энтеоген (от др.- греч. ἔνθεος и γενέσθαι, дословно «становление божественным изнутри») — название неформальной группировки различных субстанций растительного происхождения, содержащих психоактивные вещества, традиционно использующиеся для достижения изменённого состояния сознания со спиритуальными коннотациями и приводящие к опьянению ).
По мнению Уильяма Джонса (Sir William Jones), имелась в виду гора Меру в Индии, на которой родился Дионис, хотя гора Меру – это северный полюс в индийской географии, но недалеко от города Найшада (Naishada), он же Ниса (Nysa), называемого греческими географами Дионисполис (Dionysopolis) так же имелась гора Ниса, повсеместно упоминаемая в санскритских стихах.
В эллинистический период Ниса олицетворялась, как няня Диониса, и, как говорили, похоронена она была в скифском городе (Scythopolis), ныне именуемым Бейт-Шейн (Beit She'an) в Израиле и который был основан Дионисом.
Но, согласно Ферекиду (Φερεκύδης) Сирскому (Сиросскому) слово «nũsa» - это архаическое слово, для обозначения дерева. Нон Панаполитанский в «Деяниях Диониса» (Dionysiaca; Διονυσιακά (между прочим, сия древность издана в Антверпене в 1569 году – Дунаев), писал, что имя Дионис означает «хромающий Зевс», так его назвал Гермес, потому, что Зевс, когда нес свое бремя, одна нога захромала от веса, а «nysos» в сиракузском языке означает «хромота».
«Суда», византийская энциклопедия, основанная на классических источниках, утверждает, что Дионис назван так, потому, как делал (διανύειν) все, что делают дикари или от того, что исполнял (διανοεῖν) все для них. Бикс полагает, что это догреческое имя.
Культ Диониса тесно связан с деревьями, особенно с фиговым деревом и некоторое его прозвища показывают это, например, такое, как «Endendros» - он на дереве или «Dendritēs» - он от древа (не отсюда ли Дандара (Дендера), гр. «Τεντύρα» в Египте?
«Википедия» (русс.) - Современный арабский город выстроен на месте Ta-ynt-netert, что переводится как «Её божественная опора». В эллинистический период Тентира был столицей VI (Тентирского) нома (септа) Верхнего Египта и именовался также Никентори или Нитентори, что значит «ивовое дерево» или «земля ивовых деревьев».
А храм посвящен, в.т.ч. Осирису. И назывется Хатор/Гатор («дом Гора», то есть «небо») - Дунаев).
Джанда (Janda) полагает, что это имя можно интерпретировать и в космологическом смысле – «тот, кто вызвал к жизни мировое дерево. Это объясняет, как между собой связаны значения «дерево» и название горы, стержень индо-европейской мифологии представлен как в названии мирового дерева, так и в названии горы.
Собственно, Дионис – это еще одно отражение Христа. Т.е. Θεός (лат. deus) – бог + νίκη (победа, русское «ника» - никну, низ, ниже и пр., вероятно, имелось в виду – «смертью смерть поправ» по отношению к Христу). Дею + ника – Θ (Σ) ΝΚ – ΔΝΣ.
Далее – изрядная путаница. Гора Ниса – место, где распят Христос (поник), т.е. Голгофа. Но не родился. Хотя, могло быть и так – Христос воскрес, т.е. заново родился. Очень яркие ассоциации вызывает и дерево. Собственно, в данном случае, все правильно, Христос распят на дереве. Вероятно, и Дендерский храм посвящен распятому на дереве (Θεός – бог + δρύϊνος – дубовый, δρύμός (δρύς) – дубовый бор, вообще лес; чаща, ср. «δένδρον» - дерево (т.е. «тяну» + «дерево», ср. «дендрарий»). Интересно, что и ива отражена как «ниже», т.е. дерево с опущенными ветвями, хотя, как и в русском, «ива» (вью), в греческом от «вить» - «ἰτέα».
А с другой стороны - Никентори, «ника» (никну) + «дерево». При этом греческое δόρυ – это и дерево, но и древко копья (нет ли связи с «копьем судьбы»? Δουρι – κμής, ήτος (от κάμνω) – убитый копьем, т.е. «древо» + «гоню»).
Связь с фиговым деревом тоже понятна. У Лидделла и Скотта – νικολέον – разновидность фигового дерева (опять «νικ»). Т.е. это инжир, он же смоковница (смоква), фикус, винная ягода (связь с претворением вина в воду?).
У Христа со смоковницей явная связь - “По утру же, возвращаясь в город, взалкал. И, увидев при дороге одну смоковницу, подошел к ней и, ничего не найдя на ней, кроме листьев, говорит ей: да не будет же впредь от тебя плода вовек. И смоковница тотчас засохла” (Евангелие от Матфея, глава 21, стихи 18-19). “Некто имел в винограднике своем посаженную смоковницу; и пришел искать плода на ней, и не нашел. И сказал виноградарю: “вот я третий год прихожу искать плода на этой смоковнице, и не нахожу; сруби ее: на что она землю занимает?” Но он сказал ему в ответ: “господин! оставь ее и на этот год, пока я окопаю ее и обложу навозом: не принесет ли плода; если же нет, то в следующий год срубишь ее” (Евангелие от Луки, глава 13, стихи 6-9).
Есть разные объяснения первому случаю, но, вот что у Вейсмана: σΰκέα – дерево смоковница, ср. «сочу», «сок», см. «succulent», «sugar» но и συκομορέα; σΰκον – плод смоковницы – сочный – СЧН – ΣΚΝ. Но, вот что интересно – σΰκοφαντέω – доносить, ябедничать, клеветать на кого, перевирать; σΰκοφάντης – доносчик, ябедник, клеветник (φαίνω – являть, показывать, обнаруживать; доносить, светить, делать видным – здесь, вероятно, вина, но и «видно» - ВДН – (Β) ΘΝ – ФΝ. Не обращение ли это к Иуде (или Исааку Ангелу)?
А в слове συκομορέα – вторая часть, уж не намек ли на смерть? Понятно, что «сочный» (при замене «ν» - «μ» + суффикс принадлежности «ρ»), но в средние века любили играть словами. Отсюда появилась и «сикимора» (и выползло «древнееврейское» (שׁקְמָה (шикма). Кстати, запрет в мусульманстве на вино тоже может быть связан с этим образом. Относительно вина с энтеогеном, опять же известный эпизод претворения вина в воду.
Кроме того, место, откуда пришел культ Диониса – Малая Азия, т.е. опять «Царь-град», место, где распяли Христа в концепции «НХ». Хетты – вероятно «готы» (они же «геты»), надо полагать – скифы – скит, сктитаюсь, скитальцы (т.е. «исход») – СКТ – (С) КТ – т.е. корневая основа, лежащая во всех названиях – от готов до хеттов. То, что эти люди ассоциировали себя с Христом – ничего удивительного. То, что деревянный крест, на котором был распят Христос получил название «nũsa» - тоже понятно, дерево, на котором Христос поник. Ну, и, наконец, упоминание о связи Диониса и «диких народов», скифов, надо думать, пересекается с недовольством Никиты Хонианта варварскими обычаями, принесенными Андроником Комниным, см. «примечание».
Кроме того, он спускался в ад, есть упоминание о бегстве в Египет. Носил, в.т.ч. и такие имена: Дендрит («Древесный»), Нисей, Хрисопатор (отец золота).
Интересно, что, как и другие боги растений иных культур, Дионис являлся умирающим и воскресающим богом, что даже наталкивало некоторых исследователей на мысль, будто Дионис — замаскированный Осирис, культ которого заимствован в Египте. Более того, как и Осирис, Вакх имел отношение к смерти и царству мёртвых. Его матерью была Персефона, правительница Аида, он бог, которого растерзали титаны, но который возродился, он играл определённую роль в элевсинских мистериях (культ Деметры (мать бога – Дунаев), который был так же связан с таинством смерти и возрождения), наконец, он, согласно мифу, спускался в Аид, откуда вывел свою смертную мать, Семелу, и правителю которого подарил мирт, что указывает на символическую связь Гадеса и Диониса.
Полагаю, этих признаков достаточно, что бы этимологически связывать Христа – бога поникшего (распятого) с Дионисом.
Прим. 1. Относительно Σκυθόπολις. «Википедия» (русс.): Древнееврейское название ивр. בית שאן Бейт-Шеан (Бефсан, Вефсан) толкуется как «дом покоя». Плиний Старший в I в. (V, 18, 74) связывал название города со скифами — спутниками Диониса. Город носил также двойное название Ниса-Скифополь. Ниса — название местности, где по некоторым из версий древнегреческого мифа о Дионисе, Зевс скрывал его от гнева Геры. Учитывая, что здесь же похоронена няня (собственно, учитывая разные языки, это могла быть и мама) и названия, то в концепции «НХ» это указывает на Марьям-дере (Чуфут-Кале, Успенский монастырь).
В самом деле - Бейт-Шеан = «буда» + «сон», см. «Sabbath», а монастырь называется «Успенский», «успение» = «покой» = «спать» (сопать), ср. «усопнуть».
Кроме того, «скифы» и «скит» - слова однокоренные (к «ход» - «исход»). Понятно, что потом это все перекинули в современный Израиль. Фасмер: скит род. п. - а́, русск.- цслав. скытъ, скитъ, скытѩнинъ "отшельник". От греч. Σκῆτις – название пустыни в Египте, где предпочитали селиться греч. монахи. Ошибочно производить из греч. ἀσκητής "аскет", ἀσκητήριον "место отправления аскетизма".
Понятно, если Фасмер сказал нет, то значит – да. Лидделл и Скотт - ἀσκητήριον – пустынь, жилище отшельника или монастырь; ἀσκητής – тот, кто практикует любое ремесло или торговлю; отшельник или монах. Даль: Скит, греч., но приноровлено ко глаг. скитаться. Исход – СХД – ΣΚΤ.
Прим. 2. «Википедия» (русс.): Семела, мать Диониса (др.-греч. Σεμέλη, лат. Semela, Semele) — мифологическое имя; принадлежит к циклу фиванских легенд о Дионисе. Происхождение имени фрако-фригийское; означает, возможно, «земля», и в таком случае происходит от того же праиндоевропейского корня, что и русское «земля».
|
