Юдифь Баварская - Есфирь=Елена Волошанка? Красивая вторая жена Людовика Благочестивого, сына Карла Великого, спровоцировавшая смуту 830-834 годов во Франкском государстве, мятеж сыновей Людовика от первого брака против отца ("Авессаломы"?). Юдифь была дочерью Вельфа - возможно, "Вельф" здесь - слегка искаженное от "Велш", т.е. влахи, валахи, волохи, волошане - кстати, так называли даже итальянцев, т.е. латинян.

http://ru.wikipedia.org/wiki/Смута_во_Франкском_государстве_(830—834)
http://en.wikipedia.org/wiki/Judith_of_Bavaria_(805%E2%80%93843)

Её прямо сравнивают с Эсфирью, Иезавелью, Юдифью, обвиняют в колдовстве (астрологии?):

Scandals: Contemporary criticisms of Judith's role and behavior
...Agobard claimed that Judith’s extramarital affairs were carried out “first secretly and later impudently”.<4> Paschasis Radbertus accused Judith by associating her with the engagement in debauchery and witchcraft. of filling the palace with “soothsayers... seers and mutes as well as dream interpreters and those who consult entrail, indeed all those skilled in malign craft”
Characterized as a Jezebel and a Justina, Judith was accused by one of her enemies, Paschasius Radberus, of engaging in debauchery and witchcraft with her puported lover, Count Bernard of Septimania, Louis’ chamberlain and trusted adviser. This portrayal and image stands in contrast to poems about Judith.<2> The poems depict her as “a second biblical Judith, a Mary sister of Aaron in her musical abilities, a Saphho, a prophetess, cultivated, chaste, intelligent, pious, strong in spirit, and sweet in conversation”<2>
However, Judith also garnered devotion and respect. Hrabanus Maurus wrote a dedicatory letter to Judith, exalting her ”praiseworthy intellect”<9> and for her “good works”.<9> The letter commends her in the turbulent times amidst battles, wishing that she may see victory amidst the struggles she is facing. It also implores her “to follow through with a good deed once you have begun it”<9> and “to improve yourself at all times”. Most strikingly the letter wishes Judith to look to the biblical Queen Esther, the wife of King Xerxes I as inspiration and as a role model
Likewise, O queen, forever keep your eyes of your heart fixed upon Queen Esther as a model of dutiful and holy behaviour so that by equalling her holiness you might be able to climb from this earthly kingdom to the heights of the heavenly kingdom —Hrabanus Maurus

Из сборника "Хроники длинноволосых королей":

"Хосров действительно относился к христианству с почтением. Он принес дары на могилу мученика Сергия, и в частности драгоценный крест, обратившись к христианскому (!) святому <145> с просьбой даровать детей от Ширин <146>... Для своей новой супруги Хосров повелел заложить две церкви, одну в честь святого Сергия, а другую в честь Богоматери, и эти церкви были освящены Патриархом Анастасием."

примечание 145:

"145 Видимо, почитание святого мученика Сергия распространялось не только на христианские страны. Так, Григорий Турский рассказывает, что до Муммола и Гундовальда дошло предание о чудодейственной силе мощей этого святого. «Один восточный царь» прикрепил палец святого к своей правой руке, и, когда он поднимал руку, враги тут же обращались в бегство. Именно поэтому Муммол попытался похитить кусочек мощей святого Сергия (другой палец) у сирийского купца Евфрона (Григорий Турский. «История франков». VII, 31). Следовательно, слава о чудодейственном могуществе святого не только распространилась по Востоку (термин «восточный царь» обозначает скорее всего кого-то из персидских шахов), но и проникла в Европу."

см. Григорий Турский:
"http://krotov.info/acts/06/turskiy/grig_07.html 31. О мощах святого Сергия, мученика <585 г.>.
31. В то время Гундовальд, сильно полюбившийся епископу Бертрамну, жил в городе Бордо. И так как он разыскивал средства, которые ему могли бы помочь в его деле, он обратился к некоему человеку, который рассказал ему, что один восточный царь унес палец святого мученика Сергия и укрепил его на своей правой руке. Когда же ему нужно было прогонять врагов, он, надеясь на помощь святого, поднимал правую руку, и тотчас отряды врагов, как бы сраженные чудодейственной силой мученика, обращались в бегство. Узнав об этом, Гундовальд начал старательно расспрашивать, не найдется ли в этой местности человека, которому удалось бы раздобыть мощи святого Сергия."

- интересно, палец св. Сергия на правой руке - не огнестрельное ли оружие Сергия Радонежского? И Гундовальд разыскивал "палец" видимо для военных дел? А "восточный царь" - возможно Дмитрий Донской? Моисей кстати тоже когда руки поднимал, то его войско начинало побеждать. При этом Сергий Радонежский получил имя в честь св. Сергия (т.е. самого себя?):

"http://ru.wikipedia.org/wiki/Сергий_и_Вакх
День памяти в Русской православной церкви
Русская Православная Церковь отмечает день памяти Сергия и Вакха 7 (20) октября<2>. Именно 7 октября был пострижен в монашество преподобный Сергий Радонежский. Он получил свое монашеское имя в честь мученика Сергия<16>."

А вот почему с Сергием рядом Вакх? Не отражают ли они пару Пересвет и Ослябя?


Кстати судьба Гундовальда не напоминает ли судьбу Андроника-Христа? Короткое правление, сначала был в изгнании, был предан и зверски убит под стенами города Комменжа (от слова Комнин?). См. о нем статью википедии, а также Г.Турского:

"http://ru.wikipedia.org/wiki/Гундовальд
Гундовальд (от фракского «Смелый воин»; прозв. Балломер; убит в 585) — король-узурпатор франкского королевства Аквитания в 584 — 585 годах. Был непризнанным сыном правителя Суассонского королевства Хлотаря I (таким образом мог относится к династии Меровингов), или, возможно, только назывался таковым..."
http://krotov.info/acts/06/turskiy/grig_07.html

Кстати Г.Турский конфликт Хлотаря с сыном Храмном сравнил с историей Давида и Авессалома (была тема форума "Авессалом" о том, что в истории Авессалома возможно проглядывает история Андроника-Христа):

"http://krotov.info/acts/06/turskiy/grig_04.html
..Во время сражения граф бретонов повернул назад и пал. Наконец и Храмн обратился в бегство; в море у него были наготове корабли. Но в тот момент, когда он хотел спасти свою жену и дочерей, он был настигнут войском отца, пленен и связан. Узнав об этом, король Хлотарь приказал сжечь его вместе с женой и детьми. Их заперли в хижине какого-то бедняка; там Храмна повалили на скамью и задушили платком. Затем загорелась хижина. Так погиб Храмн с женой и дочерьми."

Кстати характеристика первого или одного из первых Меровингов Хильдерика о том, что "Муж Хильдерик, сын Меровея, унаследовав королевство отца, стал невероятно похотлив и развращал дочерей франков. Франки, придя в негодование, лишили его престола." напоминает характеристику Андроника I Комнина. Хильдерик также отправлялся в изгнание и там женился.

ps. Прикол из предисловия к сборнику "Хроники длинноволосых королей":

"Описки и оговорки иногда придавали ситуации невероятный драматизм. Так, в описании единоборства императора Ираклия и шаха Хосрова VIII века говорится: «Но Хосров, действовавший подобно филистимлянам, словно нового Голиафа, отправил на битву spuriumquendam. Напуганные воины Ираклия все как один обратились в бегство. Тогда Ираклий, вдохновленный снизошедшей на него благодатью Божьей, сразил противника одним ударом». Тут, между прочим, переписчик по ошибке заменил слово, обозначающее «ублюдок», на название того места, откуда оный на свет появился. И вот представьте себе, как она самая, размером с Голиафа, заставила византийскую армию в ужасе бежать, а храбрый Ираклий (по-мужски?) разрешил все одним-единственным ударом."

Гундовальд кстати тоже от удара камнем в голову погибает.

добавление
Жена Хильдерика, объясняющая его видения, предсказывающая будущее, причем возможно в апокалиптической форме - не отражение ли "античной" Сивиллы и ее пророчеств (не она же ли и Дидона Энея?)?