Юдифь Баварская - Есфирь=Елена Волошанка? Красивая вторая жена Людовика Благочестивого, сына Карла Великого, спровоцировавшая смуту 830-834 годов во Франкском государстве, мятеж сыновей Людовика от первого брака против отца ("Авессаломы"?). Юдифь была дочерью Вельфа - возможно, "Вельф" здесь - слегка искаженное от "Велш", т.е. влахи, валахи, волохи, волошане - кстати, так называли даже итальянцев, т.е. латинян.

http://ru.wikipedia.org/wiki/Смута_во_Франкском_государстве_(830—834)
http://en.wikipedia.org/wiki/Judith_of_Bavaria_(805%E2%80%93843)

Её прямо сравнивают с Эсфирью, Иезавелью, Юдифью, обвиняют в колдовстве (астрологии?):

Scandals: Contemporary criticisms of Judith's role and behavior
...Agobard claimed that Judith’s extramarital affairs were carried out “first secretly and later impudently”.<4> Paschasis Radbertus accused Judith by associating her with the engagement in debauchery and witchcraft. of filling the palace with “soothsayers... seers and mutes as well as dream interpreters and those who consult entrail, indeed all those skilled in malign craft”
Characterized as a Jezebel and a Justina, Judith was accused by one of her enemies, Paschasius Radberus, of engaging in debauchery and witchcraft with her puported lover, Count Bernard of Septimania, Louis’ chamberlain and trusted adviser. This portrayal and image stands in contrast to poems about Judith.<2> The poems depict her as “a second biblical Judith, a Mary sister of Aaron in her musical abilities, a Saphho, a prophetess, cultivated, chaste, intelligent, pious, strong in spirit, and sweet in conversation”<2>
However, Judith also garnered devotion and respect. Hrabanus Maurus wrote a dedicatory letter to Judith, exalting her ”praiseworthy intellect”<9> and for her “good works”.<9> The letter commends her in the turbulent times amidst battles, wishing that she may see victory amidst the struggles she is facing. It also implores her “to follow through with a good deed once you have begun it”<9> and “to improve yourself at all times”. Most strikingly the letter wishes Judith to look to the biblical Queen Esther, the wife of King Xerxes I as inspiration and as a role model
Likewise, O queen, forever keep your eyes of your heart fixed upon Queen Esther as a model of dutiful and holy behaviour so that by equalling her holiness you might be able to climb from this earthly kingdom to the heights of the heavenly kingdom —Hrabanus Maurus

Историю Кандавла и Гигеса у Геродота (I 8-12), а также рассказ о кольце Гигеса во второй книге "Государства" Платона, возможно, тоже надо понимать как описания кесарева сечения. Гигес у Геродота поступает подобно Якимо в "Цимбелине" (см. сообщ. № 320 выше), тайно проникнув в спальню царицы и увидев ее обнаженной. При этом Гигес оказался заблокирован в спальне женщины: она не отпускала Гигеса, выход ему был отрезан, и ему предстояло или самому умереть, или умертвить Кандавла. Царица дала ему кинжал, спрятала за той же самой дверью, откуда Гигес наблюдал за царицей, и когда Кандавл засыпает, Гигес закалывает его и овладевает царством. Заколотый во сне Кандавл - возможно отражение самой царицы и кесарева сечения. (Например, в "Александрии" мать Кандавла/Кандавкуса носит похожее имя Кандака).
В изложении Платона эта история напоминает действия Иешу в "Тольдот Иешу", который обрел сверхвозможности, выкрав имя бога.

http://philosophy.ru/library/plato/01/resp2.htm Платон. Государство. Книга вторая
..способность, которой, как говорят, обладал некогда Гиг, сын Лида3. Он был пастухом и батрачил у тогдашнего правителя Лидии; как-то раз, при проливном дожде и землетрясении, земля кое-где расселась и образовалась трещина в тех местах, где Гиг пас свое стадо. Заметив это, он из любопытства спустился в расселину и увидел там, как рассказывают, разные диковины, между прочим медного коня, полого и снабженного дверцами. Заглянув внутрь, он увидел мертвеца, с виду больше человеческого роста. На мертвеце ничего не было, только на руке — золотой перстень. Гиг снял его и взял себе, а затем вылез наружу. Когда пришла пора пастухам собраться на сходку, как они обычно делали каждый месяц, чтобы отчитаться перед царем о состоянии стада, Гиг тоже отправился туда, а на руке у него был перстень. Так вот, когда он сидел среди пастухов, случилось ему повернуть перстень камнем к ладони, и чуть только это произошло, Гиг стал невидимкой, и сидевшие рядом с ним говорили о нем уже как об отсутствующем. Он подивился, нащупал снова перстень и повернул его камнем наружу, а чуть повернул, снова стал видимым. Заметив это, он начал пробовать, действительно ли перстень обладает таким свойством, и всякий раз получалось, что стоило только повернуть перстень камнем к ладони, Гиг делался невидимым, когда же он поворачивал его камнем наружу—видимым.
Поняв это, он сразу повел дело так, чтобы попасть в число вестников, окружавших царя. А получив к царю доступ, Гиг совратил его жену, вместе с ней напал на него, убил и захватил власть.

- проливной дождь возможно отражение мотива потопа. Спуск в расселину - спуск героя в ад? Конь с дверцами - мотив троянского коня? Можно вспомнить и деревянную корову Дедала для Пасифаи. Кольцо/перстень Гига, обеспечивавшее невидимость - возможно то же, что и перстень Поликрата и других, который то пропадал, то находился. Гиг находит перстень в утробе коня, а Поликрат и другие нашли перстень в брюхе рыбы. Возможно "невидимость" Гига означает, что он еще не родился, был во чреве матери.
У Платона Гиг - сын Лида. Лид же, по некоторым версиям, сын Геракла и Омфалы. Пятым потомком Гигеса был царь Крез. И Геракл, и Крез - отражения Андроника-Христа, согласно ФиН.

http://ru.wikipedia.org/wiki/Лид

//Многие исследователи Библии предполагают, что слава Гига была настолько велика, что в иудейской Книге пророка Иезекииля он превратился в устрашающего «князя Гога в стране Магог». http://ru.wikipedia.org/wiki/Гиг //

Николай Дамасский в "Истории" рассказывает свою версию о Гигесе, см. книгу 6, фрагмент 56 (47; 49):

http://www.ancientrome.ru/antlitr/nik-dam/historia-f.htm Николай Дамасский ИСТОРИЯ Кн. 6, 56 (47; 49)

По-моему, в рассказе Николая Дамасского проступают евангельские мотивы о Христе и Иуде Искариоте. Возможно, имя Ардис - отражение царя Ирода. Царь Адиатт готовил гибель Гигесу, здесь Адиатт - также видимо отражение царя Ирода. При этом царь поступает похоже на то, как Давид поступил с Урией, или Прет или Иобат с Беллерофонтом: "он стал готовить ему гибель другим способом: налагал на него большие работы, посылал его охотиться на вепрей и других диких зверей". Далее по-видимому появляется образ Иуды Искариота - Ликса:

"(5) Когда же Адиатт стал проявлять к Гигесу сильную любовь и особенно отмечать его передо всеми, то многие мучались от зависти и негодовали на царя. Среди них был и Ликс из рода Тилония. Он упрекал Адиатта в чрезмерной любви к Гигесу, врагу предков, и в намерении облечь его полнотой власти. Однако царь не обратил на это внимания, а подумал, что это говорится из чувства зависти. Так как часто повторяя одно и то же, Ликс не убедил царя, то, притворившись сумасшедшим, он стал бегать по городу Сардам и кричать, что царя Адиатта собирается убить сын Даскила Гигес."

В то же время на Ликса перенесены черты и Андроника-Христа, возможно сюда относится мотив сумасшествия Ликса (т.е. Гамлета? Брута?).
Далее, два орла, севших на крышу спальни невесты - возможно отражение Благовещения Девы Марии. Причем это происходит в то время, когда Гигес собирался отправиться к этой женщине - т.е. к своей матери? Т.е. Гигес в данный момент возможно еще не родился.

//(6) С тех пор Адиатт стал думать о женитьбе на Тудо, дочери Арносса, царя Мисов, который основал город Ардиний на Фивийской равнине. Когда женщине настало время прибыть, царь снарядил колесницу, посадил на нее Гигеса и послал его к тестю за невестой. Говорят, что им было такое предзнаменование. В то время как Гигес собирался отправиться за ней, два громадных орла сели на крышу спальни, где была невеста. Предсказатели же возвестили, что Тудо в первую же ночь станет женой двух царей.//

Далее Гигес убивает в спальне спящего царя - возможно это было кесарево сечение царицы. При этом невеста обвиняет Гигеса в домогательствах, возможно подобно жене Потифара, обвинившей Иосифа.
Гигес поклялся закопать Ликса там, где в первый раз его увидит - возможно так отразился мотив захоронения первочеловека Адама на месте распятия Христа? Говорится, что Ликс прячась подлез под колесницу - возможно колесница здесь - это крест Христа, как и в случае с Сервием Туллием, по которому проехала повозка дочери Туллии (см. ФиН "Царский Рим...").
Гигес затем отпускает Ликса, возможно Гигес здесь - отражение Понтия Пилата.

//(14) После этого он позвал его на пир, велел ему лечь на землю, положил перед ним кости и плохую еду, а для питья налил уксусу и спросил пирующего Ликса, каково ему пировать. Тот же ответил: "Как и полагается у врага". Гигес громко рассмеялся, стал угощать Ликса тем, что лежало перед ним самим, и вообще стал благожелательнее. Со временем он, окончательно примирившись с Ликсом, сделал его своим приближенным и уже совершенно не помнил о старом.//

- здесь видимо переплетение мотивов, Тайной Вечери, Иуды Искариота. Уксус - отражение уксуса с желчью, данного Христу.

Лидийский царь Камблес стал известен тем, что... съел свою жену. Надо ли понимать, что это тот же Кандавл? То же сделал и Зевс, проглотив жену Метиду, опасаясь рождения сына, который будет сильнее его, в результате из его головы родилась Афина. При этом Гефеста, который рассек голову Зевсу, на греческих вазах изображали с лабрисом, двусторонним топориком. Но некий лабрис связывается с лидийскими царями, в том числе Кандавлом, Гигесом; это был лабрис царицы амазонок Ипполиты, которым завладел Геракл, убив Ипполиту, и передал его лидийской царице Омфале.
Возможно "лабрис" связано с "лабиринтом" и Минотавром?

Цитаты по теме:

http://referenceworks.brillonline.com/entries/brill-s-new-pauly/cambles-e607640?s.num=3
Cambles (Κάμβλης; Kámblēs, also Κάμβης; Kámbēs). Mythological king of Lydia. His insatiable appetite (perhaps caused by poison given to him by his enemies) drives him to cannibalism. Driven mad by hunger, he devours even his own wife. Upon waking the next morning with the rest of her hand in his mouth and realizing what he had done, he kills himself (Xanthus, Lydiaca, fr. 12., FHG vol. I, 36ff.; Nicolaus of Damascus FGrH 2 A 90 F 28; Ael. VH 1,27).
Walde, Christine (Basle). "Cambles." Brill’s New Pauly. Antiquity volumes edited by: Hubert Cancik and Helmuth Schneider.

- имя Kámbēs кстати близко к Камбису, который, подобно Периандру и Нерону, жестоко напал на беременную жену (надо ли это понимать как отражение кесарева сечения?), а кроме того напал на Аписа, которого родила корова (Исида?) от луча света (Благовещение и Непорочное Зачатие?), обезумевший Камбис рассек ему бедро, хотя хотел брюхо, призывая египтян не поклоняться Апису и устроив гонения на жрецов (на христиан?). Женитьба Камбиса на сестре вопреки обычаю - не отражение ли неправедной женитьбы Ирода на жене брата, т.е. как бы "сестре"?
Камблес обезумел от голода, в этом он подобен Эрисихтону. Последний срубил дуб, где жила дриада, любимица Деметры, после чего был наказан непроходящим голодом.

http://www.ancientrome.ru/antlitr/nik-dam/historia-f.htm Николай Дамасский ИСТОРИЯ 31 (22; 28)
Exc. De virt., I, p. 339, 5: Камблит, царь Лидии, был, как говорят, до того прожорлив, что съел свою жену, когда та совершала жертвоприношение. Сам же он думал, что его испортили ядами; когда дело приобрело широкую известность, он стал, держа меч, посреди полной народом площади и сказал: "О Зевс, если то, что мною совершено, я совершил сам по себе, то пусть я сям себя и накажу. Если же меня погубили ядом, то пусть пострадают отравители". Так он сказал и на глазах у всех заколол себя. Одни издевались над ним за обжорство, другие жалели, считая, что от ядов он повредился в уме. Полагали, что это сделал из вражды к нему Ярдан.

И лидийца Камблета, и Эрисихтона, как примеры обжорства, упоминает Элиан Клавдий в "Пестрых рассказах" (1, 27).

Камблеса упоминает Бонавантюр Деперье (ок.1501-1544) в "Новых забавах и веселых разговорах", новелла LXXIII:
"..его жене, разумеется, достался бы не лучший удел, чем жене Камблеса, царя Лидийского, который в одну ночь сожрал свою жену до последней косточки. Боже милостивый! Что это за царь! Уж людей есть начал!..
Примечание комментаторов: Камблес. — Вероятно, имеется в виду Кандавл, легендарный царь Лидии, на которого разгневанные на него боги наслали нестерпимый голод, настолько сильный, что однажды ночью царь съел свою жену."

http://sacred-texts.com/cla/plu/rgq/rgq19.htm Plutarch. The Greek Questions
45. Why is it that the statue of the Labrandean Zeus in Caria is fashioned holding an axe, but not a sceptre or a thunderbolt?
Because when Heracles had slain Hippolytê, together with her other arms he took her axe and gave it as a present to Omphalê. The Lydian kings who succeeded Omphalê used to carry it as a part of the sacred regalia, handing it down one to the other until it came to Candaules. He deemed it of little worth and gave it to one of his Companions to carry. But when Gyges revolted and was at war with Candaules, Arselis came from Mylasa with an army as an ally for Gyges and slew both Candaules and his Companion and brought the axe to Caria together with the other spoils. He therefore constructed a statue of Zeus and placed the axe in its hand, and called the god Labrandeus; for the Lydians call the axe labrys.

http://ru.wikipedia.org/wiki/Лабрис (др.-греч. λάβρυ` — древнегреческий двусторонний боевой или церемониальный топор. Римлянам был известен как bipennis.
..Распространено воззрение, что этот самый священный из религиозных символов критской цивилизации использовался жрицами при жертвоприношениях быков. Кроме того, поверхностное сходство слов «лабрис» и «лабиринт» породило устойчивую ассоциацию двухстороннего топора с Кносским лабиринтом и с Минотавром.
Американский археолог Мария Гимбутас видела в греческих лабрисах отголосок доиндоевропейского матриархального культа Великой Богини. С точки зрения Гимбутас и её последователей, критский лабрис, повторяя форму бабочки, символизирует материнское начало.
..Слово «лабрис» впервые упоминается в греческой литературе Плутархом. В «Греческих вопросах» этот историк сообщает, что Геракл, умертвив амазонку Ипполиту, передал её вооружение лидийской царице Омфале, потомки которой сохраняли его вплоть до киммерийского нашествия. После гибели царя Гигеса казна лидийских царей была разграблена карийцами, которые воздвигли статую Зевса Лабрандского и поместили в его руку топорик Ипполиты. Эпитет «Лабрандский» Плутарх объяснял тем, что «лабрис» на лидийском наречии означает «секира».
http://en.wikipedia.org/wiki/Labrys
On Greek vase paintings, a labrys sometimes appears in scenes of animal sacrifice, particularly as a weapon for the slaying of bulls.
On the "Perseus Vase" in Berlin (F1704; ca 570–560 BC), Hephaestus ritually flees his act of slicing open the head of Zeus to free Athena whose pregnant mother (Metis) Zeus swallowed to prevent her offspring from dethroning him. Over the shoulder of Hephaestus is the instrument he has used, the double-headed axe.
..The double-axe also appears in Thracian art. On the Aleksandrovo kurgan fresco, it is probably wielded by Zalmoxis.

http://simposium.ru/ru/book/export/html/10541 Cod. 190. Птолемей Хенн. Новая история для многознающих
Автор: Фотий. Переводчик: Мещанский Д.В.
..Жену Кандавла,<64> имя которой не называет Геродот, звали Ниса, у неё были двойные зрачки и пронзительный взгляд, и она получила камень от змей, благодаря этому дару она разглядела Гигеса.<65> Другие сообщают, что её звали Тудун или Клития. Абант сообщает, что её звали Абро. Её имя Геродот предал забвению, ибо его возлюбленный Плесиррой повесился от несчастной любви к женщине Нисии из Галикарнаса. По этой причине Геродот не упоминает имя Нисии, которая была ему противна.

http://www.perseus.tufts.edu/hopper/text?doc=Perseus%3Atext%3A2013.01.0003%3Abook%3D11%3Achapter%3D8
Athenaeus, The Deipnosophists, Book XI., chapter 8.
..And Xanthus, in his Account of Lydia, says that Cambles, who was the king of the Lydians, was a great eater and drinker, and also an exceeding epicure; and accordingly, that he one night cut up his own wife into joints and ate her; and then, in the morning, finding the hand of his wife still sticking in his mouth, he slew himself, as his act began to get notorious.

Некоторое сходство историй:

http://www.ancientrome.ru/antlitr/nik-dam/historia-f.htm Николай Дамасский. История. Книга 6. Фрагмент 56 (47; 49)

Адиатт посылает Гигеса свататься к царевне Тудо. При этом ей является знамение, что она станет женой двух царей. Сват Гигес сам влюбляется в нее, и между ними завязываются какие-то отношения. Тудо правда пожаловалась Адиатту, и он в гневе поклялся убить Гигеса.
Похожая история у Франсуа де Бельфоре в "Необычайных историях":

http://www.e-reading.bz/chapter.php/136232/141/Novye_zabavy_i_veselye_razgovory.html ВОЗЗВАНИЕ ГАМЛЕТА К ДАТЧАНАМ

Английский король посылает Гамлета сватом к королеве Шотландии Герметруде (Мария Стюарт? Есфирь?). Здесь сама женщина влюбляется в свата и соблазняет его. Король естественно недоволен и ищет смерти Гамлета. Затем Герметруда же служит причиной гибели Гамлета (Олоферна? Самсона?), изменив ему с его противником, подобно коварной жене Андрея Боголюбского. При этом у Гамлета была и первая, преданная ему, несмотря на его измены, жена - не отражение ли законной жены Ивана Грозного (Софья Палеолог)?
И Адиатт, и англ. король оба оказываются убиты Гигесом и Гамлетом.

Маркграф, вот спрашиваю Вас как разбирающегося в НХ. Когда жили согласно НХ императоры Август и Тиберий?

Отсылаю Вас к книгам ФиН. Император Август жил не ранее XII-XIII веков н.э. ("Основания истории", ХРОН1, 2005 г.). Тиберий - отражение Ивана Грозного, см. "Раскол империи..."

Тиберий идет за Августом. Раз Тиберий это 16 век, то и Август это 16 век.

Правильно?

Вопрос у меня простой: почему ФиН датируют Христа 12 веком в таком случае?

В Евангелии четко сказано, что Христос современник Тиберия.

Не одного Вас волнует и волновал этот вопрос:

"..А.Т. Фоменко доказал, что Римская империя Оттонов–Штауфенов фантомна по отношению к Римской империи Габсбургов, и поэтому, оставляя оригинал евангельских событий в XI веке (вместо XV-го), А.Т. Фоменко изменил собственной методологии, повторив тем самым психологическую ошибку Н.А. Морозова, при астрономической датировке Апокалипсиса отбросившего наиболее подходящее решение (1486 г. н.э.), остановившись на 395 г., как в меньшей степени противоречащем мнению богословов и историков. Указанная непоследовательность в Новой Хронологии была предметом множества разговоров, отголоски которых продолжаются и сегодня, породив изрядное количество в том числе и весьма "революционных" ревизий, не имеющих естественно-научного обоснования.." (А.Б. Верёвкин, С.В. Чесноков. "О хронологии мальтийского ордена". 2004 г.)
http://new.chronologia.org/volume1/ver1.html

См. также http://www.newchrono.ru/frame1/Publ/astchr_2.htm

Понятно. Это же очевидно. Датируя императоров Августа и Тиберия, мы датируем Иисуса Христа.

Поэтому, помещая римских императоров в 14-17 века, Фоменко помещает Христа почему то в 12 век. И начинает обосновывать это весьма странными доказательствами.

На что я еще хочу обратить Ваше внимание.

Обратите внимание, как Веревкин в своей статье, делая вывод, что Христос жил в 15 веке, начинает двигать туда крабовидную туманность.

Это оттого, что человек тупо верит в Фоменко, и неграмотен в астрономическом датировании, да и просто с логикой у него проблемы.

Не берите пример с Веревкина.

В рассказе Платона о кольце Гига прослеживается мысль о том, что нет человека настолько добродетельного, чтобы противостоять соблазну злодейства, если оно заведомо не будет открыто. Развитие этой притчи можно проследить у Кретьена де Труа в романе об Ивейне, у Герберта Уэллса в «Человеке-невидимке» и у Толкина во «Властелине колец».

Многие исследователи Библии предполагают, что слава Гига была настолько велика, что в иудейской Книге пророка Иезекииля он превратился в устрашающего «князя Гога в стране Магог».

http://ru.wikipedia.org/wiki/%C3%E8%E3