|
Интересные сопоставления из предисловия в книге "Двадцать четыре Насреддина":
rutracker.org/forum/viewtopic.php?t=2812426 Сказки и мифы народов Востока - Мелетинский Е.М. и др - Двадцать четыре Насреддина. <1986, DjVu, RUS> 38 MB
Фигуру Насреддина можно сопоставить с киниками (Диоген), юродивыми, дервишами. Пару Насреддина и Тимура можно уподобить общению Ивана Грозного с юродивыми. Также автор вспоминает образ Гамлета и его безумия. А согласно ФиН, Тимур-Тамерлан - частично отражение Ивана Грозного, также и история Гамлета имеет параллели с событиями эпохи Грозного.
..<говоря о возможных прототипах Насреддина> среди прочего К. С. Давлетов ссылается на смутные сведения о том, что «во времена халифа Гаруна ар-Рашида жил известный ученый Мохаммед Насреддин, учение которого оказалось противоречащим религии. Он был приговорен к смерти и, чтобы спастись, притворился сумасшедшим. Под этой маской он стал затем высмеивать своих врагов» <29, с. 11>.
Аналогичная информация о человеке, симулировавшем безумие при Гаруне аль-Рашиде, приводится о Бахлуле, которого считали даже братом Гаруна аль-Рашида:
http://www.shiizm.ru/596 Бахлул — Шиитская энциклопедия
Бахлул
Одним из известных образов устной литературы мусульман Востока считается Бахлул (ар. - بهلو  . В восточных странах, в особенности, в Азербайджане, Бахлул известен под прозвищем «дананде» (знаток) и «диванэ» (юродивый). Однако многие не знают, что Бахлул является конкретной исторической личностью.
Имя Бахлула часто в различных источниках приводится как Бюхлул. Значение этого имени с арабского переводится, как «человек, который много смеется» и «глава, который обладает положительными качествами». Куньей Бахлула было Абу Вухайб, отца его звали Амру. Во II веке хиджры (VII в.н.э.) Бахлул жил в Ираке, был современником аббасидского халифа Харуна ар-Рашида. В некоторых книгах его представляют как брата Харуна ар-Рашида или как его двоюродного брата, однако достоверность этой информации подвергается сомнению. Потому, что в данном случае его бы стали упоминать как Бахлул Хашими или человека из рода Аббасидов, в то время как он был из рода Сейрефи. Более того, среди братьев и дядей Харуна нельзя найти человека по имени Амру.
Год рождения Бахлула неизвестен. Пишут, что он родился и вырос в Куфе, потом переехал в Багдад и скончался в 190 году хиджры (806 г.нэ.). Был учеником Имам Джафар Садика (а) и Имам Муса Казима (а), являлся их сторонником. В различных источниках приводятся различные мудрые высказывания Бахлула, его стихотворения, научные споры с учеными. Однако прославился он благодаря своим занимательным и поучительным анекдотам.
Бахлул был одним из самых больших ученых того времени, народ ценил его за это. Аббасидский халиф Харун ар-Рашид захотел назначить его на пост главного казия Багдада. Однако Бахлул не намеревался принять предложение о вхождении в круги знати тирана-халифа. Он понимал, что если он примет предложение о посте казия, то должен будет вести себя под диктовку власти, нарушать справедливость, при принятии решений учитывать заказы, поступающие из дворца. Именно по этой причине Бахлул отказался от предложения стать казием, выразив недовольство самому Харун ар-Рашиду: «Я считаю себя, недостойным этого поста. Тут существуют две возможности. Или я говорю правду и в данном случае я на самом деле не должен быть казием. Или же я лгу и в данном случае как лжец я недостоин быть казием». (Похожие слова говорит и Насреддин Тимуру)
Харун не согласился со словами Бахлула, даже пригрозил ему смертью в случае неповиновения его приказам. Тогда Бахлул взял у халифа отсрочку на один день для раздумий. В тот же день он отправил Мусе Казиму (а) весть, прося совета. Имам посоветовал ему сыграть сумасшедшего в безвыходной ситуации.
На следующий день халифу сообщили, что Бахлул на багдадском базаре сел на тростниковое чучело лошади и разговаривает как сумасшедший. Харун ар-Рашид даже если и понял причину такого поступка Бахлула, но ничего в этой связи не смог предпринять.
Таким образом, Бахлул избавился от предложения халифа и заработал право без тени высказывать правду. Теперь все воспринимают его, как сумасшедшего. Согласно исламскому шариату, даже если человек, потерявший рассудок, совершит грех, на него не распространяется наказание.
В некоторых книгах указывается, что Харун требовал от великих знатоков фикха (факихов) фетвы об умерщвлении Имама Мусы Казима (а), находящегося на тот момент в тюрьме. Бахлул же с целью избегания участия в этом не нашел другого выхода, как сыграть сумасшедшего. Отметим, что случаи, когда сторонники Ахли Бейта ведут себя, как сумасшедшие, существовали и раньше. Так, в свое время сподвижник Имама Мухаммада Бакира (а) Джабир ибн Йазид Джуфи вел пропаганду против Омеййядов в Куфе, распространял среди народа добродетели Ахли Бейта. Омеййядский халиф Хишам ибн Абдульмалик принял решение об убийстве Джабира. Однако Имам Бакир (а) своевременно отправил Джабиру весть о том, чтобы он повел себя, как человек, потерявший разум. Посредством этого Джабир спасся от наказания халифа. Через некоторые время угроза миновала и Джабир вновь начал вести себя, как раньше. Бахлул же, находясь под более пристальным наблюдением, до конца своей жизни вынужден был вести себя, как маджнун (потерявший рассудок).
В вышеупомянутых источниках описываются также несколько дискуссий Бахлула с несколькими учеными, занимающими противоположную позицию, и из всех этих научных споров Бахлул выходил ярким победителем. Представляем один из этих дискуссий Вашему вниманию.
Однажды Бахлул услышал, что некто, претендующий на звание ученого, считает неправильными три пропагандирующихся и основывающихся на агиде мнения Имама Джафара Садика. Этот ученый отвергал эти мнения: «Во-первых, Джафар Садик говорит, что Иблис был из рода джиннов, а джинны созданы из огня. Тогда как же Аллах их будет сжигать в адском пламени? Ведь огонь не жжет огонь. Во-вторых, Джафар Садик заявляет, что Аллах не виден глазу. Как можно поверить в то, чего нельзя увидеть глазами? В-третьих, Джафар Садик говорит, что каждый отвечает за свои деяния. Если творцом каждой вещи в этом мире является Аллах, то значит причиной каждого греха и блага является Аллах. Тогда зачем нужны рай и ад?».
Бахлул, подобрав ветку дерева, направился на встречу с ученым. При встрече с ученым он ударил его веткой по голове. Разгневанный ученый начал грозиться, что подаст на него в суд. Бахлул Даненде как ни в чем не бывало, сказал: «Что я тебе сделал? Во-первых, даже я ударяю тебя по голове веткой, то это не причиняет тебе вреда. Потому, что ты создан из земли и ветка тоже. Как же может быть так, чтобы вещь, созданная из земли, может причинять боль другой вещи, тоже сотворенной из земли? Во-вторых, покажи мне свою головную боль, я поверю твоим словам. Ведь нельзя верить вещам, которых нельзя узреть глазами. Ну и наконец, в-третьих, даже если я и ударил тебя, то я не считаю себя виновным. Потому, что Аллах творит как хорошее, так и плохое. Какой же на мне лежит грех?». Ученому не оставалось ничего другого, как промолчать.
Далее цитаты из предисловия к "Двадцать четыре Насреддина":
..22 Так, А. М. Панченко <30, с. 102> проводит типологическую параллель менаду древнерусскими юродивыми, античными киниками и мусульманскими дервишами: «Общие культурно-бытовые моменты здесь и там налицо».
..Некоторые анекдоты о Насреддине почти дословно повторяют шутки, приписываемые жившим за много веков до него древнегреческим философам-киникам, в частности Диогену Синопскому (ок. 412—323 гг. до н. э.). Вот несколько примеров: ...Достаточно сопоставить эти истории с анекдотами № 1228, 805, 512 из нашего сборника, чтобы увидеть сходство (и прямое совпадение) в самом характере мышления и поведении персонажей. И сходство это, конечно, не случайно 24. «Еще в древности Диоген почти превратился в фигуру из мифологии...— пишет в своем „Очерке кинической философии" И. М. Нахов.— Многовековая традиция накапливала вокруг его имени хрии, апофегмы, меткие слова, побасенки, превратила его в народного героя, фольклорного мудреца, правдоискателя и пророка, который, несмотря на свою бедность и бесправность, бесстрашно бросает в лицо сильных мира сего слова протеста и осуждения... В линии поведения Диогена можно обнаружить настойчивую и продуманную тенденцию — осознанное стремление эпатировать афинское мещанство, показать на примере, как нужно презирать все общепризнанные ценности» 25.
Типологическое сопоставление с юродивыми и киниками бросает свет и на частый в анекдотах о Насреддине мотив уродства, внешнего безобразия этого героя (ср. № 62, 63 и др.)..
..<одна из историй о Ходже имеет> почти дословное совпадение, встретившееся в «Житии протопопа Аввакума». Когда гонители обрушиваются на Аввакума с руганью и побоями, он принимает «дурацкую» позу (валится на бок) и в ответ на насмешки заявляет: «Мы уроды Христа ради; вы славны, мы же бесчестны; вы сильны, мы же немощны» 27..
..Стоит упомянуть еще один, классический пример того, как истинно умный герой ради достижения своей цели прикинулся сумасшедшим,— историю принца Гамлета, и не столько шекспировского Гамлета, сколько полулегендарного, полуфольклорного героя, каким его описывает Саксон Грамматик в «Деяниях датчан». Поведение его тоже во многом восходит к известным мифологическим схемам. Чтобы отомстить своим врагам, прииц, «облекшись в притворное слабоумие, изобразил великое повреждение рассудка; такого рода хитростью он не только ум прикрыл, но и безопасность свою обеспечил... Его оскверненный лик и опачканная наружность являли безумие в виде потешного шутовства. Что бы он ни говорил, соответствовало такому роду безумия, что бы ни делал — дышало безмерной тупостью» 30. Так, песок он называет мукой, руль корабля — ножом: «Им можно резать громадный окорок». Рассказчик тут же поясняет, что под окороком принц разумел море, «бескрайности которого под стать огромный руль»; он все время подчеркивает, что слова Гамлета не так бессмысленны, как кажется его поверхностным слушателям. Не исключено, что и некоторые высказывания Насреддина, которые представляются нам сейчас просто потешными или глупыми, в каком-то контексте имели иной смысл 31.
..Особую, весьма обширную группу анекдотов о шутовстве Насреддина составляют те, где он выступает как шут при дворе властителей.
Большая часть этих анекдотов связана с именем Тимура. Анекдоты о Насреддине и Тимуре принадлежат к числу ставших наиболее рано и широко известными в Европе; недаром А. Газо в книге «Шуты и скоморохи всех времен и народов» <28> относит Насреддина именно к числу придворных шутов. В России первые рассказы о Насреддине сообщил в своей «Истории Турции» Дмитрий Кантемир, молдавский господарь и известный писатель, бежавший к Петру I. Это тоже сюжеты из «тимуровского» цикла: как Насреддин принес Тимуру в подарок инжир (ср. наш № 883), как он делил «награду» с начальником стражи (ср. № 428). Третий сюжет, по Кантемиру, не имеет прямых аналогий в нашем сборнике (ср., однако, № 350): это рассказ о том, как Насреддин получил от Тимура десять червонцев на постройку дома. Он поставил в поле одну дверь с засовом и замком. Память об этой двери, по словам ходжи, будет говорить потомству о победах Тимура. Над высокими триумфальными воротами Тимура будет плач, а над дверьми Насреддина — смех. В. А. Гордлевский замечает, что все эти сюжеты относятся к числу бродячих. «Впоследствии — пишет он,— количество „исторических" анекдотов о ходже Насреддине из эпохи Тимура увеличилось» <5, с. 248—249>. «Вокруг ходжи Насреддина собралось все, что только уцелело о Тимуре» <5, с. 249>.
Слово «исторических» не случайно взято В. А. Гордлевским в кавычки. Мы мало знаем о «реальном» Насреддине; тем более легендарны рассказы о его встречах со знаменитым завоевателем.
..Вопрос о том, мог ли «исторический» Насреддин встречаться с Тимуром, естественно, занимал исследователей. Ни предполагаемый турецкий прототип Насреддина (1206—1284/85), ни Насиреддин Туси, живший в XIII в., не были его современниками 35.
В. А. Гордлевский полагает, что в фольклорных источниках произошло довольно обычное смещение хронологической перспективы: «Народная память перепутала монгольское нашествие XIII века и нашествие Тимура в XV веке» <5, с. 248>. Имена Тимура и Насреддина оказались, видимо, просто наиболее яркими, и поэтому фольклор связал именно с ними сюжеты о властителе и народном шуте-хитреце 36. В некоторых турецких анекдотах Насреддин выступает как современник сельджукского властителя султана Ала ад-Дина Кей-Кубада (XIII в.). В то же время Н. Османов <8, с. 5> отмечает, что в персидских анекдотах нет попыток связать Насреддина с каким-либо реальным историческим лицом: персонаж, противостоящий ему, называется вообще «правитель», «эмир». То же относится и к рассказам некоторых других народов.
36 Жан-Поль Гарнье <33> считает, что Насреддину приписаны шутки поэтов Ахмеди и Аладина, живших при дворе Тимура.
..«Придворные шуты существовали уже в самой глубокой древности,— пишет в своей книге А. Газо.— В „Рамаяне" упоминается о шуте, бывшем при особе прекрасной Ситы, супруги храброго Рамы... Если верить одному сочинению под названием „Dialogues", изданному в XV столетии, то и у великого Соломона также был шут по имени Маркольф» <28, с. 3>37.
..о шуте халифа Харун ар-Рашида Бахлуле ходят десятки анекдотов среди персов» <5, с. 243>.
..37 В числе самых знаменитых шутов древности А. Газо называет великого баснописца Эзопа. Это был фригийский раб, исполнявший «должность домашнего шута, или морозофа, который говорил философские сентенции и, кроме того, часто выводил своего господина из мелких затруднений» <28, с. 11>. Насреддину приписаны некоторые из известных эзоповских речений (см., например, № 779).
..Обратимся вновь к некоторым историческим параллелям, которые помогут лучше понять этот феномен.
«Сильные мира сего, вельможи и цари, сам Грозный, терпеливо выслушивали смелые, насмешливые или бранчливые речи блаженного уличного бродяги, не смея дотронуться до него пальцем»,— писал русский историк В. О. Ключевский. «Если народ в драме Пушкина безмолвствует,— замечает по этому поводу А. М. Панченко,— то за него говорит юродивый — и говорит бесстрашно. Безнаказанность опять-таки сближает юродивых с европейскими шутами» <30, с. 140>.
Англичанин Джером Горсей с изумлением писал о юродивом, который «встретил царя смелыми укоризнами и заклинаниями, бранью и угрозами, называя его кровопийцею, пожирателем христианского мяса... Царь содрогнулся от этих слов и просил молиться об избавлении его и прощении ему его жестоких замыслов» <30, с. 177>.
«Обличение царя юродивыми, по всей видимости, нельзя считать случайностью. Скорее это была система. Народ ждал их, и юродивые не обманывали его ожиданий,— пишет А. М. Панченко <30, с. 178>.
Сравним эти наблюдения со многими речами Насреддина (№ 828, 830, 834, 835, 842, 845, 846 и др.). «Вы истребили столько невинных людей,— говорит он Тимуру в узбекском анекдоте,— что, я думаю, рай уже переполнен. Но вы не огорчайтесь: в аду для вас водрузят трон на самом почетном месте» (№ 847). Он называет Тимура «людоедом»: «Но ведь я повторил то, что до меня о тебе сказали миллионы людей» (№ 851). На вопрос Тимура: «Сколько я стою?» — он называет сумму, соответствующую цене одежды Тимура (№ 842); отдаленную аналогию можно услышать в словах русского юродивого, обличавшего сильных мира сего: «Ты не князь, а грязь» <30, с. 95>. Это связано с уже упоминавшимся, характерным для шута-юродивого презрением к этому дурацкому миру и его пустым благам. Он как бы постоянно напоминает о высших, иных ценностях, о бренности суетной жизни и суетной славы властителей. Показателей азербайджанский анекдот «Комната Тимура»: шут Насреддин объявляет повелителю, что настоящая его комната вовсе не во дворце. Он ведет его на кладбище, к склепу: «Смотри, вот твоя настоящая комната. А там, во дворце, ты только гость!» (№ 849).
Типично «юродское» действие! И монархи в силу определенных традиций, видимо, бывали восприимчивы к ним. (Известны близкие по духу юродские действия Ивана Грозного.) В некоторых ситуациях они сами, по собственной инициативе, как бы менялись местами с шутами. Характерны сгоячеты, где Насреддина назначают на высокие должности в государстве—иногда реальные, иногда шутовские, такие, например, как «начальник ослов». Получив это назначение в таджикском анекдоте, Насреддин (сидевший до этого рядом с падишахом) занимает место выше властителя. «Не пойму только, почему ты сел выше меня»,— говорит падишах. «По прямому смыслу указа я имею право на это место»,— отвечает Насреддин (№ 904).
Речь здесь идет не просто об очередной шутке, а о действии, имеющем давние корни и позволяющем некоторым последователям говорить о существовавшей «мистической близости царя и изгоя» <30, с. 168>.
«Демонстративная близость монарха и юродивых,— пишет А. М. Панченко,— восходит к древнейшему культурному архетипу, отождествлявшему царя и изгоя — раба, прокаженного, нищего, шута. Первый шут, попавший на страницы истории, жил при фараоне Пепи I. Это был пигмей, который умел исполнять „пляску бога" и с которым фараон отождествлял себя. За такое отождествление изгои античного мира иногда платили жизнью. На время римских сатурналий царем избирался раб. Все беспрекословно подчинялись ему, но он знал, что по окончании праздника ему предстоит стать кровавой жертвой... Отголосок этой традиции запечатлен в Евангелии — в том фрагменте, где римские воины провозгласили Христа царем... В Европе эта древнейшая традиция была очень живуча» <30 с. 164>.
А. М. Панченко указывает на сцену из одного жития, где юродивый Арсений словно меняется местами с Иваном Грозным, становится выше царя, и другую сцену, где юродивый возлагает на себя княжескую шапку и садится на место князя — тот уступает без возражений. «Первый и последний связаны незримой, но прочной нитью. Именно поэтому они могут меняться местами» <30, с. 166, 167>.
Это наблюдение дает возможность сделать интересные типологические сопоставления в контексте анекдотов о Насреддине.
Просмотрел не так много историй о Насреддине, несколько обратили внимание, например:
25. Как Насреддин превратился в своего отца
Когда Насреддин был молод, он однажды забрался в постель молодой мачехи.
— Чего тебе надо? — удивилась она.
— Да ты разве не видишь? — спросил он.— Я — это мой отец.
- не отголоски ли "истории Есфири"?
843. - грозный завоеватель Тимур показывает свои сокровища Насреддину - возможно здесь Тимур - отражение Ивана Грозного?
864. Кто был отцом Тимура. Похожая история есть также в сборнике новелл "Новеллино", где мудрец-прорицатель также подвергает сомнению кто был отцом царя, после чего царь приближает его к себе (НОВЕЛЛА II (III) <О том, как ученый грек, которого царь держал в темнице, оценил коня>. Если царь Филипп - это Филипп Македонский, отец Александра, то "ученый грек" - не кто иной, как Аристотель. См. также Дополнение к "Новеллино" IV, новелла VII (CXLIII) - расширенный вариант этой же истории). Но и про Ивана Грозного тоже есть версия, что его отцом мог быть Иван Овчина.
949. Очки на уши - говорится, что ходжа был воспитателем царского сына.
871. Власть жены
873. Как Насреддин превратился в осла - эти истории напоминают сюжет о Александре и Филлиде, оседлавшей Аристотеля. А может, "превращение в осла" перекликается с "Золотым ослом" Апулея?
876. Медлительный осел и лучший скакун - говорится, что в преклонных годах Тимур женился на молодой и очень красивой девушке из селения Агалык, что в одном фарсанге от Самарканда - не отражение ли истории Есфири-Елены?
926. Имам и пророк
Однажды ходжа спросил у одного из приближенных Тимурленга:
— В кого ты веруешь? Кто твой руководитель?
А тот, приложив руку к груди, скромно заметил:
— Эмир Тимур Гурган.
Тогда присутствующие сказали ходже:
— А ты спроси, кто его пророк?
— Чего там спрашивать,— возразил ходжа,— у кого имам — хромой Тимур, пророк, разумеется, кровопийца Чингисхан.
- если отбросить черные краски, возможно здесь не всё выдумка?
937. Право на бороду - возможно, отразилась борьба старых и новых обычаев при Грозном и Есфири?
948. Ходжа и женоненавистник
Один тиран, которому жена его бесстыдно изменяла, почувствовал к женщинам ненависть, и с того времени, чуть где услышит об ученых и просвещенных людях, зазывал их к себе, говорил на ухо несколько слов и, если не получал ответа, способного развеять его скорбь, приказывал рубить им голову.
Тогда послали к тирану ходжу, надеясь, что он в этой беде поможет. Тиран усадил ходжу рядом с собой и прошептал ему на ухо:
— Ты женат или холост?
И как только ходжа сказал: «Да разве, дожив до моих лет, бывает человек холост?» — тиран заметил:
— Вот и ты такой, как все. Отрубите-ка ему голову!
Ходжа сообразил, насколько серьезно его положение, и сказал:
— Не торопись, а прежде узнай: может быть, я бросил одну жену и взял потом другую? Или, может быть, она умерла, и я опять женился. Или быть может, у меня была одна жена, а я взял еще нескольких. Случилось уж так, что я ошибся и женился. Это — пропасть, и, только попав в нее, познаешь ее глубину. Есть известная поговорка: «У спотыкающейся лошади не рубят головы».
Говорят, что остроумный ответ ходжи отвратил тирана от ужасной привычки.
- тиран-женоненавистник - не Грозный ли, он же Генрих VIII (казнивший двух жен по обвинению в измене) и Синяя Борода? Возможно, слова Насреддина о нескольких женах относятся к самому тирану-Грозному.
Некоторые истории похожи на истории о Бирбале, например, № 900, 950.
|
