Юдифь Баварская - Есфирь=Елена Волошанка? Красивая вторая жена Людовика Благочестивого, сына Карла Великого, спровоцировавшая смуту 830-834 годов во Франкском государстве, мятеж сыновей Людовика от первого брака против отца ("Авессаломы"?). Юдифь была дочерью Вельфа - возможно, "Вельф" здесь - слегка искаженное от "Велш", т.е. влахи, валахи, волохи, волошане - кстати, так называли даже итальянцев, т.е. латинян.

http://ru.wikipedia.org/wiki/Смута_во_Франкском_государстве_(830—834)
http://en.wikipedia.org/wiki/Judith_of_Bavaria_(805%E2%80%93843)

Её прямо сравнивают с Эсфирью, Иезавелью, Юдифью, обвиняют в колдовстве (астрологии?):

Scandals: Contemporary criticisms of Judith's role and behavior
...Agobard claimed that Judith’s extramarital affairs were carried out “first secretly and later impudently”.<4> Paschasis Radbertus accused Judith by associating her with the engagement in debauchery and witchcraft. of filling the palace with “soothsayers... seers and mutes as well as dream interpreters and those who consult entrail, indeed all those skilled in malign craft”
Characterized as a Jezebel and a Justina, Judith was accused by one of her enemies, Paschasius Radberus, of engaging in debauchery and witchcraft with her puported lover, Count Bernard of Septimania, Louis’ chamberlain and trusted adviser. This portrayal and image stands in contrast to poems about Judith.<2> The poems depict her as “a second biblical Judith, a Mary sister of Aaron in her musical abilities, a Saphho, a prophetess, cultivated, chaste, intelligent, pious, strong in spirit, and sweet in conversation”<2>
However, Judith also garnered devotion and respect. Hrabanus Maurus wrote a dedicatory letter to Judith, exalting her ”praiseworthy intellect”<9> and for her “good works”.<9> The letter commends her in the turbulent times amidst battles, wishing that she may see victory amidst the struggles she is facing. It also implores her “to follow through with a good deed once you have begun it”<9> and “to improve yourself at all times”. Most strikingly the letter wishes Judith to look to the biblical Queen Esther, the wife of King Xerxes I as inspiration and as a role model
Likewise, O queen, forever keep your eyes of your heart fixed upon Queen Esther as a model of dutiful and holy behaviour so that by equalling her holiness you might be able to climb from this earthly kingdom to the heights of the heavenly kingdom —Hrabanus Maurus

http://www.e-reading.co.uk/chapter.php/1021201/59/La_Karavadzho_-_Priyatnye_nochi.html 10.3 Чезарино из Берни уходит от матери и сестер вместе со львом, медведем и волком и, достигнув Сицилии, узнает про королевскую дочь, которая должна быть отдана на съедение свирепейшему дракону; с помощью трех названных выше зверей Чезарино его убивает и спасенную от смерти девицу берет своею женой

Чезарино (Цезарь?) спасает дочь короля, убив дракона - известный мотив. Помогли ему три прирученных им зверя - лев, медведь и волк, возможно это его дружина, войско (скифы-русские? См. ФиН "Царь славян", "Русские обычаи при дворе Андроника-Христа"). Также принимает участие в его судьбе отшельник (не Иоанн Креститель?). Чезарино берет в жены спасенную дочь короля, отодвинув самозванца. Но его решили погубить из зависти его собственная мать и сестры (не очень ясный мотив, возможно "мать и сестры" - отражение коварной жены Андрея Боголюбского = Иуды Искариота?) - они подкладывают ему в постель отравленную кость, чтобы он, бросившись на кровать (крест?), как это делают молодые люди, укололся бы острием кости - так и происходит, острие входит ему в левый бок (копье Лонгина?). Он умирает, его несут к месту погребения, льву, медведю и волку коварные мать и сестры каким-то образом заливают уши свинцом, чтобы те не прослышали про смерть и похороны их хозяина. Однако волку удалось расслышать эту весть, они выковыривают лапами свинец друг у друга из ушей (вынимают гвозди Христа?), спешат к телу хозяина, разгоняют процессию и успешно оживляют Чезарино (воскресение Христа?), помазав рану в боку салом с кишок медведя. Мать с сестрами были изобличены и наказаны, сожжены заживо на костре. "Чезарино и Доротея долгое время прожили в счастии и благополучии и оставили после себя детей. Что касается зверей Чезарино, то их всячески холили и старательно за ними ухаживали вплоть до их смерти."

Все-таки странная история получается и несколько абсурдная - неужели мать с сестрами настолько прониклись завистью и ненавистью к собственному сыну и брату, что решили его вдруг погубить, причем в собственной его кровати, подложив ему острую кость? Может быть, это видоизмененная история о кесаревом сечении? Тогда близость женщин (повитух, акушерок) более понятна. Острая кость, которая уколола/разрезала бок - скальпель хирурга. Временная смерть Чезарино - результат усыпления на время операции. Трое зверей, спешивших на помощь Чезарино - возможно врачи? Кстати мотив заливания свинца, не в уши, а в руки, присутствует и в других историях о мнимой смерти - в истории о жене Соломона и Маркольфе (см. сообщ. № 198 выше) и в истории о Фенисе в "Клижесе" (см. сообщ. № 273 выше). Чтобы спасти Чезарино лев лезет лапой в пасть медведю, чтобы достать сало с его кишок, а затем этим салом помазать рану в груди Чезарино от укола острой костью - т.е. имеет место мотив проникновения во внутренности, т.е. медицинская операция (кесарева сечения?)? В конце новеллы говорится, что Чезарино и Доротея оставили после себя детей, а за "зверями", за их спасение Чезарино, ухаживали до самой смерти.
Возможно и поединок с драконом, хотевшим пожрать дочь короля, тоже связан с этой историей.

Еще аналогичная сказка:
http://en.wikipedia.org/wiki/The_Merchant_%28fairy_tale%29
http://www.surlalunefairytales.com/pentamerone/7merchant1911.html


ЗЫ. Параллель между сомнением Саломеи и Фомы:

//http://ru.wikipedia.org/wiki/Саломея-повитуха
..женщина, выйдя из пещеры, встречает Саломею и рассказывает ей о Деве Марии и её родах. Саломея усомнилась в рождении девственницей младенца: «пока не протяну пальца своего и не проверю девства ее, не поверю, что дева родила».
..В западноевропейской живописи изображения Саломеи исчезают уже в позднем Возрождении после осуждения данной трактовки сюжета Тридентским собором (1545—1563 годы).<8>
Письменных источников, упоминающих купание Саломеей младенца, и послуживших бы толчком к созданию подобного сюжета, нет. Возможно, художники домыслили эту сцену, исходя из факта присутствия при родах повитух.<8> Также предполагают влияние античных иконографических схем рождения Диониса, где присутствовал аналогичный персонаж — купающая служанка у ложа роженицы.//

//http://ru.wikipedia.org/wiki/Апостол_Фома
..узнав от них, что Иисус воскрес из мертвых и приходил к ним, сказал: «Если не увижу на руках Его ран от гвоздей, и не вложу перста моего в раны от гвоздей, и не вложу руки моей в ребра Его, не поверю» (Ин.20:25).//

http://lib.rus.ec/b/384465/read#t93 92 (278)

- царевич побеждает змия и спасает царевну. Помог ему в этом лев, у которого он вытащил занозу - это схоже с историей об Андрокле:

http://en.wikipedia.org/wiki/Androcles
http://ru.wikipedia.org/wiki/Андрокл_(раб)