|
http://litena.ru/books/item/f00/s00/z0000003/st030.shtml Преследование Диармайда и Грайне
Отмечено сходство этой ирландской саги с мифом об Адонисе:
"Краппе с не меньшей убедительностью показал сходства между сагой о Диармайде и Грайне и повестью об Афродите и Адонисе. Афродита, богиня любви и цветущей природы, влюбилась в прекрасного Адониса, и он стал ее любовником, причем, как и в случае с Диармайдом и Грайне, одна из традиций мифа подчеркивает, что ответственность за случившееся целиком ложится на нее. Афродита — жена Ареса, бога войны, как Грайне — жена предводителя фениев. Подозревая жену в неверности, Арес наслал на Адониса дикого вепря, по некоторым версиям он сам принял облик вепря и нанес Адонису смертельную рану, подобно Финну, который использовал охоту на дикого кабана, чтобы в конце года Диармайд был убит. И Адонис, и Диармайд охотятся на кабана (вепря) вопреки воле своих возлюбленных. Диармайда бурно и торжественно оплакивают и уносят на золоченых носилках Мак Ока — все это напоминает ежегодный ритуал погребения Адониса, когда мертвого бога уносили прочь под горестные вопли женщин. Ложа, на которых показывали изображения Адониса и Афродиты, сравнимы с «ложами Диармайда и Грайне». В храмах Афродиты девушки отдавались незнакомцам, как ирландские девушки, видимо, на ложах Диармайда и Грайне."
Источник: http://svr-lit.niv.ru/svr-lit/ris-nasledie-keltov/glava-14-begstva.htm Рис Алвин и Бринли. Наследие кельтов. Древняя традиция в Ирландии и Уэльсе. Глава 14. Бегства
Если Адонис - отражение Христа, согласно ФиН, то есть смысл поискать соответствия с Христом и Евангелиями в саге о Диармайде и Грайне. В смерти Диармайда могла отразиться смерть Христа. Предательство, вероломство Финна, несмотря на видимое примирение между ним и Диармайдом, устроившего охоту на кабана, погубившую Диармайда, может соответствовать предательству Иуды. То что Финн дает утечь спасительной воде между рук, возможно отражает умывание рук Понтием Пилатом. Преследование же Финном Диармайда и Грайне может быть преломлением преследования Иродом Христа-младенца и затем другим Иродом взрослого Христа.
Кстати в параллелях к сказанию о смерти Олега (см. сообщение № 213 выше) вместо коня фигурирует кабан.
Диармайд погибает на вершине некоего банн-гульбайнского холма (Голгофа?), и это место с тех пор называли Местом Бед. В другом варианте: Therefore Rath na h-Amrann (“Rath of the Marvel") is the name of the place that is on the top of the mountain from that time to this. Marvel значит "чудо", т.е. место и событие связывали с каким-то чудом. Еще вариант: In memory of the tragic deed, the place was thenceforward called the "Mound of the Sword hilt." Будучи уже смертельно раненым кабаном, Диармайд из последних сил триумфально метнул в него оставшуюся в руке рукоять меча, выбив тому мозги. Поэтому холм назвали "холм рукояти меча". Но ведь рукоять меча имеет форму креста, что может означать крест распятия.
Некоторые цитаты из саги:
"..Но Ойсин, Осгар, Кайрпре Лифехайр и Дубтах, сын Лугайда, вернулись обратно на вершину холма и там накрыли четырьмя своими плащами бездыханное тело Диармайда, и лишь после этого они снова присоединились к Финну.
..И вскоре отряды Грайне и Ангуса встретились на вершине холма. Там увидели они мертвое тело Диармайда О'Дуйвне и издали три тяжелых и глубоких вздоха печали, которые потрясли облака небесные и вершины гор и долетели до самых далеких морских островов и были услышаны в самых отдаленных уголках зеленой Ирландии.
..Низкое предательство Финна, сына Кумала, сгубило тебя, о Диармайд О'Дуйвне, хотя и был ты в мире с ним.
.. Увы, ты погиб от клыка кабаньего,
Погиб от подлой, вероломной хитрости;
Один неверный, злокозненный друг
Подстроил тебе хитрую западню.
Смертельный яд проник в твои раны.
На холме банн-гульбайнском ты нашел свою смерть.
Свирепый и лютый банн-гульбайнский кабан
Поверг на землю светлоликого Диармайда.
.. Поистине всех нас, сынов Ирландии,
Постигло великое горе! Горе!
..Но Ангус возразил им, что не позволит прикоснуться к телу Диармайда, ибо сам намерен унести его в свой Бруг на Бойне.
..- И хоть не в моих силах вернуть ему жизнь, я вселю в него душу,- сказал Ангус,- и он сможет разговаривать со мной каждый день.
..Ангус не позволил им взять тело Диармайда, а унес его с собой на носилках в Бруг на Бойне, где намерен вселить в него душу и беседовать с ним каждый день."
Говорится о предательстве "друга", о великой скорби для всей Ирландии. То что Ангус хотел вселить в Диармайда душу и беседовать с ним, возможно отражает Воскресение Христа и явление его людям.
Пишут, что "на охоте Диармайд оказывается смертельно ранен о щетину Дикого вепря<4> (по одному из уточнений — от того, что он дважды, по щетине и против щетины прошёлся голыми ступнями по его шкуре; по другой легенде вепрь вспарывает Диармайду живот<3>)." (Википедия, статья "Преследование Диармайда и Грайне"). Вспарывание живота клыком кабана может быть преломлением удара копья Лонгина, а щетина, ранившая его ступни - гвоздей распятия.
Интересно, что Диармайд имел особое копье (или стрелы), с помощью которого мог по воздуху преодолевать большие расстояния и ускользать от врагов. Например:
"...Тогда Диармайд О'Дуйвне вытянулся во весь свой огромный рост и стал на высокую ветку - самую длинную и крепкую ветку дерева жизни Дуврос. Там он оперся на свое заговоренное копье и поднялся на воздух, легкий, как птица, быстрый, как молния, недосягаемый, как ветер.
Он опустился в долине между двух холмов, покрытых сочной зеленой травой. Эти холмы находились далеко позади Финна, сына Кумала, ирландских фенниев, их вождей и военачальников и были за пределами того замкнутого круга, которым наемники Финна, сына Кумала, хотели окружить Диармайда."
"...Диармайд взошел на крепостной вал, встал на острие копья и, подобно птице, легко и удивительно высоко поднялся на воздух, где он несся, пока не достиг двух лужаек в прекрасной, покрытой зеленой травой долине. Там опустился он на землю, и Грайне его встретила."
"...Диармайд с помощью своего копья и стрел легко и высоко поднялся на воздух, а затем опустился на землю далеко позади Финна и ирландских фенниев, недосягаемый и не узнанный ими."
Возможно это то самое копье-стрела Пифагора-Христа, о котором написали ФиН в "Потерянных Евангелиях", с помощью которой Пифагор также мог летать на большие расстояния (В "Тольдот Иешу" Иешу также мог летать по воздуху, подобно орлу):
http://www.chronologia.org/evangelia/2_09.html 9. ЧУДЕСНАЯ "СТРЕЛА" АПОЛЛОНА-ПИФАГОРА И АНТИОХИЙСКОЕ КОПЬЕ. А ТАКЖЕ ДРЕВКО ЗНАМЕНИ В РУКАХ ХРИСТА ПРИ ЕГО ВОЗНЕСЕНИИ НА НЕБО.
В саге описывается также, как Диармайд, скрываясь от Финна и его воинов-фенниев, залазит на древо жизни Дуврос (именно с этого древа он улетает на своем копье) - это может быть отражение креста распятия. Здесь же в саге проступает тема библейского рая: древа жизни Дуврос с его особыми плодами, охраняемого одноглазым великаном, "сыном коварного Кама, сына Нави" (т.е. сыном Хама, сына Ноя). а Грайне, будучи беременной, захотевшая плодов с древа, подобна Еве. Великан произносит слова, напоминающие проклятие бога после грехопадения ("умножу скорбь твою в беременности твоей; в болезни будешь рожать детей"):
"..- Клянусь,- воскликнул разгневанный великан Скарван Лохланнах,- этому не бывать! И за то, что ты осмелился явиться ко мне с такой просьбой, ты никогда в жизни не будешь иметь детей, кроме того единственного младенца, который сейчас зреет в чреве Грайне. И такая же участь постигнет Грайне, дочь Кормака, сына Арта, ибо она умрет, рождая на свет свое единственное дитя. И не дано ей отведать ни одного плода с дерева жизни Дуврос."
В саге присутствует вставная история о том, как некая Садв, дочь Конна Ста Битв, также возжелала чудесных плодов с этого древа жизни, после чего родила мальчика Киана, у которого вокруг головы был обруч (нимб что ли?). Киан скрывал этот обруч и убивал каждого, кто брил ему голову (напоминает историю с ослиными ушами Мидаса?). Но некий Сгатан, брея Киана, "неожиданно ударил своим ножом по обручу с такой силой, что таившийся в нем дракон выскочил оттуда и подобно молнии взвился на воздух, поднимаясь все выше и выше, пока не достиг вышки дома Сгатана. А затем он спустился вниз и, усевшись на копье Киана, обвился вокруг него огромным, тяжелым узлом." Получается, дракон родился из головы? Напоминает рождение Афины, т.е. кесарево сечение и рождение Христа? А раньше цирюльники, брадобреи были и хирургами.
"Когда голова Киана была обрита, Сгатан хотел убить дракона. Но Киан попросил его не делать этого, пока он не отнесет дракона к Садв, дочери Конна Ста Битв.
«Ибо в ее чреве был он зачат»,- сказал Киан.
Тогда приложил Сгатан бальзам и целебные травы к ранам, что открылись на голове Киана в тех местах, где сжимал ее обруч, и Киан пошел своей дорогой в Дун-Эохарвуйг, неся перед собою копье с драконом, который обвился узлом вокруг его острия.
Случилось так, что Ойлил Оллуйм со своей женой и милой супругой Садв, дочерью Конна Ста Битв, в это время был в долине, и Киан встретил их там.
Киан рассказал им всю историю с драконом от начала до самого конца. Выслушав ее, Ойлил Оллуйм приказал Киану убить дракона, но Садв сказала:
«Не делай этого, Киан: возможно, что судьбою тебе назначено прожить столько же, сколько этому дракону»."
Голову этого дракона хотел получить Финн, сын Кумала (т.е. Ирод?).
Ситуация с обнимающимися на древе Диармайдом и Грайне на глазах у Финна может напомнить новеллу 7.9 Декамерона:
VII, 9 Лидия, жена Никострата, любит Пирра, который, дабы увериться в этом, требует от неё исполнения трех условий, которые она все и исполняет; кроме того, она забавляется с ним в присутствии Никострата, которого убеждает, что всё, им виденное, не действительно
Комбинация двух ранних фольклорных мотивов: рассказ про доказательство версии есть во французской (фаблио) и латинской («Лидия» Матвея Вандомского (12 в.), список которой рукой Боккаччо сохранился) версиях, но изначально происходит из Индии или Персии. История о дереве, также встречающаяся позднее у Чосера, родом из персидского «Bahar-Danush», могла попасть в Европу через «1001 ночь» или «Месневи» Джалаладдина Руми (кн.6).
Пирр, забравшийся на дерево достать плодов Лидии, видимо, соответствует Диармайду, Лидия - Грайне, старый Никострат - старому Финну (который был старше, чем отец Грайне, которую он хотел сделать своей женой).
Перед древом жизни Финн решил сыграть в шахматы с Ойсином, а тайно сидевший на древе Диармайд, бросая плоды с древа, подсказывал Ойсину, как выиграть у Финна. Возможно это преломление бросания костей римскими солдатами для дележки одежд Христа.
В свое время отец Диармайда Донн О'Доннхуада убил ребенка во время застолья, задушив его своими коленями. Отец этого ребенка волшебной палочкой превратил его тело в огромного зеленого кабана без хвоста и ушей, сказав ему: «Предрекаю, что тебе отпускается такой же срок жизни, как и Диармайду О'Дуйвне, и что ты будешь причиною его смерти». Возможно убийство ребенка - отражение избиения младенцев Иродом?
В одном из эпизодов Диармайд несколько раз вкатывает одну и ту же бочку на вершину холма, что напоминает историю Сизифа. Затем мастерит на холме козлы. Возможно это преломления образа креста на Голгофе?
Историю Диармайда и Грайне считают прообразом, первоисточником знаменитого сказания о Тристане и Изольде. См. например схему
lib.ru/INOOLD/WORLD/tristan_i_izolda01.gif
по ссылке www.lib.ru/INOOLD/WORLD/tristan_i_izolda.txt . К этой схеме присоединяют и историю жены Потифара (Есфири?).
Также можно отметить сходство сюжета с историей Тразилла, коварно способствующего смерти на охоте от кабана Тлеполема, чтобы завладеть Харитой ("Метаморфозы" Апулея). А также с историей гибели Зигфрида по вине Хагена. Кстати, по легенде, дубликат Зигфрида-Ахиллеса-Святослава Балдуин погибает жестокой смертью ложно обвиненный женой царя Иоанна, что также напоминает историю Иосифа и жены Потифара. И Иоанн сделал из его черепа чашу для питья.
Возможно, бегство Диармайда и Грайне от Финна - тоже отражение бегства Девы Марии с младенцем Иисусом в Египет? По дороге Диармайд сооружает для Грайне некую деревянную конструкцию, ограду с семью плетеными дверями - не вариация ли ковчега Ноя, корзины Моисея?
|
