Юдифь Баварская - Есфирь=Елена Волошанка? Красивая вторая жена Людовика Благочестивого, сына Карла Великого, спровоцировавшая смуту 830-834 годов во Франкском государстве, мятеж сыновей Людовика от первого брака против отца ("Авессаломы"?). Юдифь была дочерью Вельфа - возможно, "Вельф" здесь - слегка искаженное от "Велш", т.е. влахи, валахи, волохи, волошане - кстати, так называли даже итальянцев, т.е. латинян.

http://ru.wikipedia.org/wiki/Смута_во_Франкском_государстве_(830—834)
http://en.wikipedia.org/wiki/Judith_of_Bavaria_(805%E2%80%93843)

Её прямо сравнивают с Эсфирью, Иезавелью, Юдифью, обвиняют в колдовстве (астрологии?):

Scandals: Contemporary criticisms of Judith's role and behavior
...Agobard claimed that Judith’s extramarital affairs were carried out “first secretly and later impudently”.<4> Paschasis Radbertus accused Judith by associating her with the engagement in debauchery and witchcraft. of filling the palace with “soothsayers... seers and mutes as well as dream interpreters and those who consult entrail, indeed all those skilled in malign craft”
Characterized as a Jezebel and a Justina, Judith was accused by one of her enemies, Paschasius Radberus, of engaging in debauchery and witchcraft with her puported lover, Count Bernard of Septimania, Louis’ chamberlain and trusted adviser. This portrayal and image stands in contrast to poems about Judith.<2> The poems depict her as “a second biblical Judith, a Mary sister of Aaron in her musical abilities, a Saphho, a prophetess, cultivated, chaste, intelligent, pious, strong in spirit, and sweet in conversation”<2>
However, Judith also garnered devotion and respect. Hrabanus Maurus wrote a dedicatory letter to Judith, exalting her ”praiseworthy intellect”<9> and for her “good works”.<9> The letter commends her in the turbulent times amidst battles, wishing that she may see victory amidst the struggles she is facing. It also implores her “to follow through with a good deed once you have begun it”<9> and “to improve yourself at all times”. Most strikingly the letter wishes Judith to look to the biblical Queen Esther, the wife of King Xerxes I as inspiration and as a role model
Likewise, O queen, forever keep your eyes of your heart fixed upon Queen Esther as a model of dutiful and holy behaviour so that by equalling her holiness you might be able to climb from this earthly kingdom to the heights of the heavenly kingdom —Hrabanus Maurus

Король Конайре Великий также зачат чудесным образом от птицы (голубь Св. Духа?) - видимо вариант Непорочного Зачатия:

http://www.aquavitae.narod.ru/irelandbiblio/derga01.htm Разрушение Дома Да Дерга

Сначала в саге - мотив купающейся красавицы, которую видит король. Мотив спасения ребенка-девочки от смерти и злого короля у пастухов. Девушку затем держат в деревянном доме без дверей, но с отверстием в крыше, куда залетает птица и овладевает девушкой. Мать Конайре звали Месс Буахалла, что переводят как "найденыш пастуха".
Чтобы сбылось пророческое видение о будущем короле, Конайре приходит голым с пращой в Тару и таким образом становится королем. (Не отражение ли крестного пути Христа?).
На него накладывают несколько гейсов-табу, которые ему нежелательно нарушать (10 заповедей?).
Правление Конайре было длинным и мирным - видимо, отражение "золотого века" при Христе?:

"Всего было вдоволь в стране при Конайре. Семь кораблей приплывали к Инбер Колбта каждый день, по колено желудей было осенью, в реках Буас и Бойн вволю рыбы в июне, и не случалось ни одному ирландцу тогда погубить другого. Для каждого голос другого был ласков, словно мелодия арфы. От середины весны до половины осени не шевелил ветер хвосты скотине, и не бывало в то время бурь и иного ненастья."

Его гибель также описана в ирландской саге «Разрушение Дома Да Дерга», в которой цепь событий заставляет его нарушать один за другим свои гейсы. Конайре путешествует вдоль южного побережья Ирландии и останавливается на ночь в Доме Да Дерга. В ту же ночь в этой местности высаживаются пираты, которые нападают на жилище. В ходе кровопролитной трёхдневной битвы Конайре погибает.

Незадолго перед смертью Конайре просит дать ему попить, но вся вода была израсходована на тушение пожара. Тогда один из приближенных с золотой чашей короля и одновременно неся под мышкой сына короля, обходит многие реки и озера Ирландии в поисках воды, но странным образом ее не находит. Наконец находит источник, наполняет чашу водой, в это время мальчик выпадывает у него из-под мышки. (Не отражение ли это чаши Грааля? Чаши, которую Христос просит мимо пронести?). Когда приближенный возвращается, Конайре уже отрубили голову, тогда он поит голову, и она благодарит его (мотив говорящей головы, кроме того голова оживает, воскресает).
Время жизни Конайра близко к времени Христа - правил он 30 или 70 лет, одновременно с Августом и после рождения Христа и был современником легендарных Конхобара, сына Несс, и Айлиля, супруга Медб (о них см. сообщения выше № 505 и 506). По Джеффри Китингу Конайре правил в 63—33 до н. э., а по Annals of the Four Masters в 110—40 до н. э.:

He had ruled for thirty or seventy years, depending on the source consulted. The Lebor Gabála Érenn synchronises his reign with that of the Roman emperor Augustus (27 BC – AD 14), and after the birth of Christ, and makes him contemporary with legendary provincial kings Conchobar mac Nessa, Cairbre Nia Fer and Ailill mac Máta.<2> The chronology of Geoffrey Keating's Foras Feasa ar Éireann dates his reign to 63–33 BC,<3> that of the Annals of the Four Masters to 110–40 BC.<4>
https://en.wikipedia.org/wiki/Conaire_M%C3%B3r