|
//Стрельба в мертвое тело. - Испытание, подобное суду Соломона, назначавшееся для того, чтобы выяснить истину, заставив человека проявить свои внутренние чувства. В первоначальной версии этой истории, которая восходит к Вавилонскому Талмуду, двум враждующим претендентам на наследство приказано постучать в гробницу их отца, чтобы вновь вызвать его к земной жизни. Тот, который из почтения к родителю отказывается это сделать, признается истинным наследником. В поздних версиях судья отдает распоряжение подвесить труп отца. Затем «сыновьям» приказывается стрелять в него; лживый стреляет без угрызения совести, истинный — отворачивается. Эта история вновь встречается — с некоторыми вариантами — в средние века и становится особенно популярной после того, как оказалась включенной в «Gesta Romanorum» <лат. — «Римские деяния»> — собрание рассказов, новелл и сказок XIV века. Христианские моралисты интерпретировали эту историю как конфликт между жадностью к деньгам и почитанием умершего родителя. (Тот, который отказался стрелять, ближе сердцу отца.) Судьей иногда является сам Соломон. Впервые эта тема стала изображаться в средневековой книжной миниатюре. Она приобрела широкую популярность в Италии, Франции и Германии в XV—XVI веках. Труп привязан к дереву или висит, как был повешен Марсий. Один юноша натягивает лук; другой отворачивается, обхватив голову руками, или ломает свой лук. Судья, восседающий на троне, наблюдает за происходящим.//
Не отражение ли здесь истории Христа? Кстати и сатир Марсий - отражение Христа, по ФиН. Труп отца выкапывают из могилы (Воскресение?), подвешивают нагого к дереву (распятие Христа?), стреляют в него или метают копья, причём в знаковые места - в правую руку (отражение отрубленной правой руки Андроника-Христа?), в рот (питьё, данное Христу, уксус с желчью?), в сердце (копьё Лонгина?).
См. Римские деяния, 45, в рус. переводе - Средневековые латинские новеллы XIII в. (Литературные памятники):
http://coollib.com/b/194320/read#t17 16 (45) О том, что только добрые внидут в царствие небесное
Жил один благородный, мудрый и богатый царь. У него была любимая жена, которая, презрев его любовь к ней, прижила на стороне троих сыновей. Они всегда были враждебны царю и ни в чем решительно не походили на него. Позднее царица родила, уже от царя, четвертого сына и вырастила его...
Возможно здесь же присутствует и скептический взгляд на Деву Марию и Непорочное зачатие от Св. Духа ("прижила на стороне детей").
Англ. перевод:
https://en.wikisource.org/wiki/Gesta_Romanorum_Vol._I_(1871)/Of_the_Good,_who_alone_will_enter_the_Kingdom_of_Heaven TALE XLV.
См. статью об этом сюжете, его вариантах, с множеством средневековых репродукций - https://www.jstor.org/stable/3046830 "Shooting at Father's Corpse" by Wolfgang Stechow, 1942. Статью можно открыть через sci-hub.cc
В некоторых версиях отец назван так - The father is a miles strenuus,4 a rex nobilissimus,5 an emperor of Rome named Polemius,6 or the "prince de Saissone."7 - может, Saissone, Суассон - искажение "Иисус"?
Есть баллада, где отец назван джентльменом из Фракии.
Есть версии, где героям даны имена Боспорских царей из Диодора: Парисада I и его боровшихся за власть сыновей Сатира II, Евмела и Притана, см. Диодора, глава 20.22-26:
http://simposium.ru/ru/node/1090
По Страбону (7.4.4), "Парисада даже почитали богом":
Страбон 7.4.4 ..Долгое время городом, как и всеми соседними поселениями близ устья Меотиды по обеим сторонам, управляли властители, как Левкон, Сатир и Парисад, пока Парисад не передал свою власть Митридату. Этих властителей называли тиранами, хотя большинство их, начиная с Парисада и Левкона, были достойными правителями. Парисада даже почитали богом16. Последний тиран также назывался Парисадом17; он был не в силах противиться варварам, которые требовали большей прежнего дани, и поэтому передал свою власть Митридату Евпатору..
16Именно Парисада I (347—309 гг. до н. э.).
17Парисад V.
https://ru.wikipedia.org/wiki/Перисад_I — царь Боспорского царства в 344—310 годах до н. э. из династии Спартокидов, сын Левкона I.
..Известен факт о причислении Перисада к сонму Богов, но был ли данный акт предпринят при жизни или после смерти — достоверно не известно. В связи с этим существует несколько мнений о характере культа Перисада на Боспоре<2>. Собственно, все без исключения гипотезы специалистов базируются на одной единственной цитате из «Географии» Страбона, где указано, что «Перисад был признан богом», без малейшего комментария данного факта.
Возможно бог Парисад - это Христос-Андроник, он же отец из легенды, подвешенный к дереву?
По Диодору, Сатир осаждал неприступную крепость Арифарна, под стенами которой он был смертельно ранен в руку. Не отражение ли осады Трои-Иерусалима крестоносцами, где в частности под Троей гибнут герои Патрокл, Ахилл.. Они пытались взять крепость, вырубая лес перед ней - не напоминает ли это историю с Бирнамским лесом в "Макбете" или осаду Авимелехом Сихема (Судьи 9:48-49), где тоже осаждающие срубают сучья и деревья, т.е. речь о хитрости Троянского коня?
Далее пишет Диодор: ..Прибыв затем в Пантикапей, где была постоянная резиденция боспорских царей, Пританид попытался было вернуть себе власть, но потерпел неудачу и бежал в так называемые Сады<22>, где и был умерщвлён. (3) После смерти братьев Евмел, желая упрочить свою власть, приказал умертвить друзей Сатира и Пританида, а также их жён и детей. Удалось спастись от него одному только Парисаду, сыну Сатира, очень молодому человеку: бежав из города верхом на коне, он нашёл убежище у скиѳского царя Агара<23>..
Бежал в Сады - не отражение ли Гефсиманского сада? Евмел, приказывающий уничтожить детей, но один из них спасается бегством, - не царь ли Ирод, убивающий младенцев, и бегство св. семейства в Египет, причём имя бежавшего тоже Парисад..
Диодор далее о Евмеле (здесь Евмел - не отражение ли самого Христа-Андроника?): ..(4) Так как граждане выражали негодование по поводу убийства царём своих родственников, то Евмел, созвав народ на собрание, произнёс речь в свою защиту и восстановил прежний образ правления; кроме того, он согласился на сохранение беспошлинности, которою пользовались жители Пантикапея при его предках, обещал освободить всех от податей и говорил ещё о многом другом, желая расположить к себе народ. (5) Скоро возвратив благодеяниями прежнее расположение всех граждан, он во все остальное время царствования правил своими подданными согласно с законами и возбуждал к себе немалое удивление своими достоинствами.
25. (1) Он постоянно оказывал услуги византийцам, синопянам и большинству других эллинов, живших по берегам Понта. Так, когда каллантинцы, осаждённые Лисимахом, очутились в бедственном положении вследствие недостатка продовольствия<24>, он принял к себе тысячу человек, удалившихся вследствие недостатка в пище, и не только дал им безопасное убежище, но даже город для поселения, а кроме того разделил на участки так называемую Псоанкаетику и область<25>. (2) Для защиты плавающих по Понту он вступил в войну с варварскими народами, обыкновенно занимавшимися пиратством, - гениохами, таврами и ахейцами, и очистил море от пиратов, за что и получил самый лучший плод благодеяния - похвалу не только в своём царстве, но почти по всей вселенной, так как торговые люди повсюду разнесли молву об его великодушии. (3) Он присоединил значительную часть соседних варварских земель и доставил своему царству гораздо большую (чем прежде) известность. Он задумал было вообще покорить все племена, окружающие Понт, и скоро привёл бы в исполнение свой замысел, если бы скоропостижная смерть не пересекла его жизни. Пробыв на престоле пять лет и столько же месяцев, он скончался от несчастного случая: (4) возвращаясь из Синдики в свою землю и спеша к какому-то жертвоприношению, он ехал к дворцу на четвёрке лошадей; экипаж был четырёхколёсный и с крытым верхом; лошади чего-то испугались и понесли, а так как возница не смог удержать вожжей, то Евмел, опасаясь быть сброшенным в обрыв, попытался спрыгнуть с колесницы, но при этом меч его попал в колесо<26>, он был увлечён движением и тут же испустил дух..
Евмел правит не долго, 5 лет и 5 мес., что близко ко правлению Андроника и времени обществ. служения Христа. Смерть его напоминает Сервия Туллия (=Христос, по ФиН, см. "Царский Рим..."), тело которого переехала на колеснице родная дочь Туллия (ср. смерть Олега от коня-Комниных + тяжёлая повозка как крест Христа. Ср. Ясон, придавленный кораблём "Арго").
Диодор: 26. (1) Относительно смерти братьев Евмела и Сатира существуют прорицания, правда, несколько наивные, но тем не менее принимаемые на веру туземцами. Именно, рассказывают, что оракул посоветовал Сатиру остерегаться мыши, чтобы она его когда-нибудь не убила. Поэтому Сатир никому из своих подданных, ни рабу, ни свободному, не позволял носить такое имя, кроме того, он боялся и домашних и полевых мышей, постоянно приказывал своим рабам убивать их и замазывать их норы. Таким образом, принимая по возможности все меры, которыми он думал предотвратить свой рок, он погиб от раны, нанесённой в "мышь"<27>. (2) А Евмелу было предсказано остерегаться движущегося дома<28>; поэтому он никогда не входил в дом сразу, пока его рабы не исследовали прочности крыши и фундамента. А когда он погиб от крытого экипажа, везомого четвёркой, то каждый стал думать, что предсказание сбылось.
Здесь вспоминается Геродот, 2.141, о египетском царе Сетосе, держащем мышь (статуя Гора с мышью), и как мыши напали на войска Сеннахерима (Фридрих I Барбаросса?), осадившего Пелусий, или, по Библии, Иерусалим при Езекии и Исаие.
Известны также истории по типу суда Соломона с обнаружением палки или трости, скрывающей драгоценность (деньги, золото, жемчужину). Нет ли здесь связи с палкой-тростью Гамлета, налитой золотом, у Саксона (отражение 30 сребреников Иуды) и тростью с золотом Юния Брута, символа его ума, по Ливию.
Цитата из "Книги о судах и судьях":
//..Богатейший набор историй о судах предлагает Сервантес в "Дон Кихоте". Это знаменитые суды Санчо Пансы, получившего пост "губернатора" на острове Баратария. Один из них имеет соответствие в нашем сборнике: это спор заимодавца и должника. К Санчо явились два старика; один из них утверждал, что дал другому взаймы десять золотых; второй заявил, что если и брал когда-либо эти деньги, то давно их возвратил. Оба клятвой подтверждают свои слова (клятва во многих системах судопроизводства считалась достаточным доказательством); однако, произнося присягу, должник на время передавал свой посох первому старику. Санчо догадался, что в этом посохе и находятся деньги.
В нашем сборнике аналогичный сюжет имеет бирманская сказка "Волшебные щипцы из Пагана", но здесь он связан с темой "божьего суда": клятва произносится перед волшебными щипцами, которые должны стиснуть руку лжеца. Однако известны фольклорные тексты, более близкие суду Санчо, обходящиеся и без волшебного вмешательства. Сам Санчо говорит, что слышал о подобном случае от приходского священника. А. Н. Веселовский <4> упоминает об аналогичных талмудических легендах, а также о мусульманских легендах на библейские темы..
..Одну из мусульманских версий суда, связанную с именем царя Давида, отца Соломона, описывает А. Н. Веселовский. Речь идет о чудесной трубе: кто, прикоснувшись к трубе, вызовет звон, тот прав. Однажды к Давиду на суд пришли два человека. "Один жаловался, что другой взял у него жемчужину и до сих пор не возвращает. Но ответчик утверждал, что он ее отдал". Труба подтверждает правдивость каждого. После нескольких проб Давид заметил, что ответчик отдавал свою трость истцу всякий раз, как прикасался к трубе. Он догадался, что в этой трости и была спрятана жемчужина <4, 73>.//
//В Талмуде эта легенда встретилась нам не в форме суда и без имени Соломона, и дело разрешается тем, что истец, которому ответчик отдал подержать трость, пока клялся в своей невинности, приходит в гнев от его кощунства и несколько раз ударяет палкой о землю, отчего она разваливается, и выходят наружу спрятанные в ней деньги.// (Веселовский)
Похожие истории у Ибн Абд Ал-Хакама:
http://www.vostlit.info/Texts/rus7/Abdalhakam/frametext7.htm АБД АР-РАХМАН ИБН АБД АЛ-ХАКАМ-)ЗАВОЕВАНИЕ ЕГИПТА, АЛ-МАГРИБА И АЛ-АНДАЛУСА-)ПУБЛИКАЦИЯ 1985 Г.-)ЧАСТЬ 7
<‘Амр б. Аус> продолжил: Мимо меня прошел человек, опираясь на трость. Я пошел и нашел его. Он стал со мной спорить. Я разозлился, отобрал трость и ударил его ею. Она сломалась, и динары посыпались из нее, и я их все забрал..
http://www.vostlit.info/Texts/rus7/Abdalhakam/frametext6.htm
..Жители Сардинии, когда к ним направились мусульмане, отправились в свою гавань на море, отгородили ее плотиной и отвели оттуда воду, бросили туда золотые и серебряные сосуды и возвратили воду, как <было> всегда. Они отправились в свою церковь, сделали в ней потолок под <обычным> ее потолком и положили добро, которое у них было, между двумя потолками. Некий мусульманин спустился помыться на том месте, которое они отгородили плотиной и куда вернули затем воду. Его нога на что-то наткнулась. Он вытащил — а это серебряное блюдо. Он нырнул снова и вытащил еще что-то. Когда мусульмане узнали об этом, они прекратили туда доступ воды и взяли все эти сосуды. Один мусульманин вошел с арбалетом в ту церковь, в которой они спрятали свое добро между потолками. Он увидел голубя и выстрелил в него из арбалета, но промахнулся и попал в деревянную балку, проломив ее, и на них посыпалось добро. Мусульмане тогда многое укрыли. Человек брал кота, резал его, выкидывал то, что у него в животе, и набивал его тем, что скрыл <из добычи>. Затем он зашивал его и бросал на дороге, чтобы <тот>, кто увидит, думал, что кот издох. А когда человек уезжал, он брал кота. Другой ломал клинок меча и выбрасывал, а ножны наполнял укрытой <добычей> и вкладывал рукоятку меча в ножны. Когда они взошли на корабли и отправились, то услышали голос, взывавший: «О Аллах! Потопи их!» Они повесили нашей свитки Корана, но все потонули, кроме Абу ‘Абд ар-Рахмана ал-Хубулли и Ханаша б. ‘Абдаллаха ас-Саба’и, потому что они ничего не скрыли из добычи.
..Я нашел только одного человека, который спрятал динары в тряпочку в паху.
Случайно или нет, хитрость с котом напоминает хитрость Иешу с разрезанием бедра в "Тольдот Иешу" (кесарево сечение?).
|
