Юдифь Баварская - Есфирь=Елена Волошанка? Красивая вторая жена Людовика Благочестивого, сына Карла Великого, спровоцировавшая смуту 830-834 годов во Франкском государстве, мятеж сыновей Людовика от первого брака против отца ("Авессаломы"?). Юдифь была дочерью Вельфа - возможно, "Вельф" здесь - слегка искаженное от "Велш", т.е. влахи, валахи, волохи, волошане - кстати, так называли даже итальянцев, т.е. латинян.

http://ru.wikipedia.org/wiki/Смута_во_Франкском_государстве_(830—834)
http://en.wikipedia.org/wiki/Judith_of_Bavaria_(805%E2%80%93843)

Её прямо сравнивают с Эсфирью, Иезавелью, Юдифью, обвиняют в колдовстве (астрологии?):

Scandals: Contemporary criticisms of Judith's role and behavior
...Agobard claimed that Judith’s extramarital affairs were carried out “first secretly and later impudently”.<4> Paschasis Radbertus accused Judith by associating her with the engagement in debauchery and witchcraft. of filling the palace with “soothsayers... seers and mutes as well as dream interpreters and those who consult entrail, indeed all those skilled in malign craft”
Characterized as a Jezebel and a Justina, Judith was accused by one of her enemies, Paschasius Radberus, of engaging in debauchery and witchcraft with her puported lover, Count Bernard of Septimania, Louis’ chamberlain and trusted adviser. This portrayal and image stands in contrast to poems about Judith.<2> The poems depict her as “a second biblical Judith, a Mary sister of Aaron in her musical abilities, a Saphho, a prophetess, cultivated, chaste, intelligent, pious, strong in spirit, and sweet in conversation”<2>
However, Judith also garnered devotion and respect. Hrabanus Maurus wrote a dedicatory letter to Judith, exalting her ”praiseworthy intellect”<9> and for her “good works”.<9> The letter commends her in the turbulent times amidst battles, wishing that she may see victory amidst the struggles she is facing. It also implores her “to follow through with a good deed once you have begun it”<9> and “to improve yourself at all times”. Most strikingly the letter wishes Judith to look to the biblical Queen Esther, the wife of King Xerxes I as inspiration and as a role model
Likewise, O queen, forever keep your eyes of your heart fixed upon Queen Esther as a model of dutiful and holy behaviour so that by equalling her holiness you might be able to climb from this earthly kingdom to the heights of the heavenly kingdom —Hrabanus Maurus

http://ru.wikisource.org/wiki/Народные_русские_сказки_(Афанасьев)/Чудесный_ящик Чудесный ящик (№ 189)
Прим. к № 189:
Отчасти AT 561 (Лампа Аладина). Неполно передающая сюжет сказка «Чудесный ящик» отличается своеобразными эпизодами, напоминающими другие сюжеты – о чародейской «хитрой науке» (AT 325), о подземных царствах (AT 301).
Всемирную известность сюжет о волшебной лампе, генетически восходящий к сюжету о волшебном кольце AT 560 (см. тексты № 190, 191), получил благодаря сказочной повести о лампе Аладина из «Тысячи и одной ночи».

В "Чудесном ящике" Ивана-царевича отправляют в подземное царство за чудесным ящичком (подобное задание давали и Психее). Там он нашел людей, которых попытался вывести с собой - возможно, это мотив выведения Христом людей из ада.
Интересно, Алладин ("Волшебная лампа Алладина"), а также и Али-баба ("Али-Баба и сорок разбойников"), приобретающие необычным образом особый предмет, могущество, богатство, руку царевны и царство - не соответствуют ли тому же Иешу, также приобретшему могущество особым образом, а также Бу-Али персидских сказок?
У Афанасьева истории Али-бабы соответствует сказка Мудрая девица и семь разбойников (№ 345). В обоих сказках есть мотив, близкий к истории "троянского коня": разбойники пытаются проникнуть в дом в бочках из-под масла, однако жена героя (или служанка Марджана) разгадывает их хитрость; затем главный разбойник, сменив внешность, пытался войти в доверие к жителям дома, но мудрая девица (Марджана), подобно Иудифи, отрубает ему руку и голову, либо закалывает его кинжалом. Елена Троянская также узнаёт изменившего внешность Одиссея, проникшего в Трою.
Али-баба узнаёт о пещере сокровищ, когда он на горе рубил дрова и спрятался на дереве при приближении разбойников. В № 345 утерянные ценности также находят на дереве. Возможно, дерево - отражение креста Христа?
В № 345 есть мотив пропажи и чудесного нахождения ценностей, напоминающий (возможно, неслучайно) мотив "перстня Поликрата".
С № 345 схожи северогерманская сказка "The Three Gifts" и арабская история, см.:

https://archive.org/stream/populartalesfict01clouuoft#page/400/mode/2up стр. 400-403

В обоих историях присутствует мотив драгоценности, найденной в брюхе пойманной рыбы.
В этой же книге (Popular tales and fictions: their migrations and transformations (1887) Author: Clouston, W. A. (William Alexander), 1843-1896 Volume: 1) в главе "THE RING AND THE FISH" LEGENDS: MEN LIVING INSIDE MONSTROUS FISH, стр. 398-412, приведены легенды о пребывании человека внутри рыбы и спасении его (отражение кесарева сечения?).

Псевдо-Каллисфен сообщает, что Александр нашел в брюхе рыбы драгоценный камень, который он оправил в золото и использовал по ночам как светильник. В Талмуде говорится, что Ной с семьей в Ковчеге пользовались светом алмазов и других драгоценных камней. А ревнивый Авраам построил для своих жен город, стены которого были так высоки, что не проникал солнечный свет, и тогда он устроил большой резервуар, полный жемчуга и других драг. камней, дававший свет подобно дневному. На крыше дворца Пресвитера Иоанна также по ночам светили два карбункула.

Если что в Бхарате после всех телевезенных волшебст случится плохое,
то это отчасти и вы тут каркаете Markgraf99_ Урод.


Лирик если надо вырежьте.


Еще и АЛЛАДИНА С ЛАМПОЙ ПОКАЖУТ. И тоже с вашей подачей.