|
http://www.litmir.co/br/?b=185219 Читать 'Жизнь и подвиги Антары' - 'аль-Асмаи' - Страница 1
http://www.litmir.co/br/?b=185219&p=76#section_39 ГЛАВА ТРИДЦАТЬ ШЕСТАЯ
Обратите внимание на описание большой битвы арабов с персами в гл. 36. Имеет место вмешательство непогоды в битву, бури, ливня, грома и молний. Облако встало между войсками и обрушилось на персов. Это напоминает события книги Исход 14, столб облачный и поражение, потопление библейского фараона.
Говорится, что персидский царь Худованд поднялся на высокий холм перед битвой - все равно как Мамай. Говорится о построении войск арабов (Дурейд разделил их на правое крыло, левое крыло, фланги и центр. Т. е. войска Дмитрия Донского? Имя Дурейд напоминает Дурьодхану Курукшетры).
Здесь же говорится, что персы привели на бой похищенных перед этим женщин арабов, в том числе и Аблу, возлюбленную Антары, - может быть, здесь мотив похищения сабинянок?
Чуть ниже еще раз о небесной каре (т. е. огнестр. оружие?):
...Абд аль-Мутталиб поднялся на возвышение и стал взывать к небу, моля о помощи священному городу. Тогда на небесах задули ветры, по холмам и степям прокатились вихри и священный город со всех сторон окружило рокочущее громом темно-красное облако, которое метало молнии в персидское войско. Так огнепоклонников постигла кара — их объял ужас, и они бросились в степь, стремясь спастись от мук, но огненные стрелы поразили всех людей, и всех коней, и весь скот. И небесный гнев бушевал весь день и всю ночь, а наутро все персидское войско покоилось на лике земли, подобно стволам поверженных пальм. И когда утром Абд аль-Мутталиб и другие мекканские шейхи и всадники выехали из города, они не нашли там даже остатков персидского лагеря, потому что все палатки были сожжены небесным огнем...
Абд аль-Мутталиб поднялся на возвышение видимо подобно Моисею в Исх. 17 в сражении с Амаликом.
Затем арабы решают погнать на персов и их опасных лучников верблюдов, груженых мешками травы и хвороста. Персы в ответ стали стрелять диковинной летучей нефтью, сухая трава и хворост на верблюдах загорелись, ветер раздул пламя, и обезумевшие верблюды бросились в сторону персов. Возможно это те же быки с факелами на рогах битвы в Курикара 1183 г., т.е. возможно здесь речь об огнестр. оружии. Верблюдов также применил Кир против конницы Креза.
Царь персов Худованд снова поднялся на высокий холм, а Антара с группой воинов стремился к нему прорваться, видимо как Александр Македонский к Дарию. Персы были многочисленны как Гога и Магога. Говорится о ранении Антары.
В следующей главе 37 Абла поступает с персидским царевичем Ардаширом как Юдифь с Олоферном: притворно покорно идет к нему на свидание, влюбленному в нее, и поражает его ножом в горло. Но Кубад, брат Ардашира, не любивший тирана-отца, узнав об этом, не стал ее наказывать и оказал ей покровительство. Т. е. здесь история Иудифи-Есфири-Иаили.
В гл. 11 Антара заполучает свой особый меч аз-Зами. Некий пастух гнался за отпавшей от стада верблюдицей, "а потом устал и, подняв с земли похожий на огниво блестящий черный камень, бросил его в верблюдицу, которая тотчас упала на землю и сдохла. Подойдя к ней, пастух увидел, что в животе у нее зияет большая дыра, а окровавленный камень лежит рядом на земле. Тогда мой прадед захотел посмотреть на мертвую верблюдицу и на камень. И пастух повел его и показал ему мертвую верблюдицу и лежавший рядом с ней камень. А прадед мой в таких вещах разбирался, он поднял его, рассмотрел и понял, что это небесный камень. Тогда он отнес его домой и, позвав опытных мастеров, приказал им выковать из этого камня меч." Не исключено, что меч был из метеоритного железа. Хотя возможно "камень, проделавший дыру" - это огнестр. выстрел?
В гл. 56 Антара сражается с испанским царем Джантйяилом (Сантьяго?) в его владениях во главе византийского войска. Гигант Джантйяил напоминает индийского Пора, с которым сразился Александр, он также из-за роста своего ездил на слоне. Причем Антара вышел на поединок безоружным и поражает противника криком (и Пор, по Псевдокаллисфену, во время поединка был отвлечен неким шумом ("голк") в своем войске, либо Александр хитростью заставил его обернуться. Возможно голк - шум огнестр. выстрела Александра-Давида?):
...Джантйяил был богатырем огромного роста, потому что вел свой род от великанов, и был так тяжел, что ни один конь не мог его выдержать. Поэтому он сражался всегда на огромном слоне, и ни один рыцарь не мог устоять перед ним...
...- Зачем ты выскочил пеший против этого великана, прославленного храбреца, который сидит на этом огромном устрашающем слоне?
...- Разве не я покорил себе всех прославленных храбрецов и сильных рыцарей? А теперь я поклялся, что выйду против этого царя безоружным, и ты увидишь, что я совершу такие подвиги, рассказы о которых будут передаваться от поколения к поколению, и все будут дивиться моим деяниям!
И сказав это, Антара снял броню и кольчугу, сбросил шлем, надел красный шелковый кафтан и шелковую чалму и опоясался драгоценным поясом, подаренным ему царем персов. А потом он прыгнул на поле боя, подобно бесстрашному льву. И глядя на это, все румийцы дивились его отваге. И Антара крикнул на своего противника так, что слон Джантйяила от страха попятился, но Джантйяил ударил его дубинкой и заставил приблизиться к Антаре, который стоял на поле боя пеший, без брони и кольчуги. И тут Джантйяил разгневался и вынул из-под седла легкое копье из крепкой стали и бросил его в Антару, воскликнув:
– Клянусь Христом, сегодня я убью Антару!
Но Антара уклонился и встретил копье своим щитом, и его острие сломалось. И когда Джантйяил увидел это, он еще сильнее разгневался и стал бить себя по голове, а потом бросил в Антару второе копье, но Антара перехватил и это копье в воздухе и бросил его в Джантйяила, и оно попало прямо в хобот слона, пробило его насквозь и вышло, сверкая, через его затылок, и слон упал и забился в судорогах. ...А потом Антара подскочил к своему врагу быстрее молнии, крикнул на него так, что тот задрожал и смутился, ударил его своим острым мечом аз-Зами и разрубил Джантйяила пополам. Тогда все румийцы издали радостный крик, а монахи и священники стали благословлять Антару и прославлять Христа. А когда андалусские воины увидали, что случилось с их царем, они пустились бежать, а румийцы преследовали их, пока не рассеяли остатки их войска по степи...
Но и Давид перед битвой с Голиафом снял с себя доспехи Саула. Не исключено, что крик Антары, копье, пробившее насквозь слона, - это огнестр. выстрел. Здесь же упоминается Христос, что может быть отражением религиозного значения Куликовской битвы.
Антаре покоряются многие страны Азии, Африки и Европы и платят ему дань. В этом деяния Антары напоминают завоевания Александра Македонского или, что согласно ФиН, во многом одно и то же, завоевания османов-атаманов, Магомета II, Сулеймана Великолепного.
Погибает Антара от коварного, предательского выстрела отравленной стрелой. Т. е. от отравления?
"Символична сама сцена смерти Антары, который испускает дух в полном боевом снаряжении и мертвый еще некоторое время остается на коне, защищая от врагов свою Аблу и родичей. «О доблестный фарис, ты и после смерти охранял свою семью и родичей, как при жизни!» – говорят над мертвым Антарой вражеские всадники."
"В Аравии Антара совершает несчетное количество удивительных подвигов: убивает львов, поражает огнедышащего змея, освободив от этого чудовища лесную чащу, наподобие героев древнего мифологического эпоса, побеждает в единоборстве множество прославленных героев и обращает в бегство тысячные войска. Каждый из этих подвигов мог бы составить фабулу целой поэмы. Однако автору (или авторам) «Сират Антара» этого мало – он проводит Антару по всему известному ему миру и придает его подвигам «мировой масштаб»."
"В фабуле «Сират Антара» бросается в глаза множество эпических «общих мест»: «богатырские игры» Антары в детстве, козни тестя и дяди Малика<21>, «героическое сватовство», требующее от богатыря удивительных подвигов, змееборчество, поединки отца с сыном, месть сыновей за отца, братание с противником после поединка, чудесные истории меча и коня и т. д., не говоря уже о бесчисленных победах героя над непобедимыми воинами и огромными вражескими воинствами."
"Из ничтожного раба в начале эпопеи, а потом не вполне равноправного воина, Антара постепенно становится фактическим предводителем своего племени, вождем многих племен Аравии, возглавляет армии Сирии, Ирана и Византии и участвует в решении судеб европейских народов. Последние годы своей долгой жизни Антара проводит в довольстве и славе на берегу Евфрата, где поселяется со своим родом после ссоры с абситами."
Вавилон Александра, где он скончался от тяжелой болезни, тоже на Евфрате, согласно ТИ.
В Заключении пишут:
...И когда они прибыли в Хиджаз, Джауфаран выкопал из могилы останки Антары и взял их с собой в поход, чтобы Антара видел, как его дети мстят за его смерть. И они победили в бою сто семьдесят племен, мстя им за гибель Антары, а остальным арабским племенам разослали письма и потребовали, чтобы все вожди прибыли к ним скорбеть об Антаре.
И в становище абситов прибыли все вожди арабов, а из Византии прибыл Ираклий, из Дамаска – Амр ибн Харис, из Хиры – Мунзир, а из Персии – царь Ануширван. И все они оплакивали доблестного героя, неустрашимого рыцаря Антару ибн Шаддада и закололи на его могиле великое множество верблюдов и верблюдиц.
А когда в Мекке объявился пророк Мухаммед – да благословит его Аллах и приветствует! – все абситы и их союзники решили отправиться в Мекку и принять ислам, а Хазруф и Джарир стали проповедниками новой веры и сподвижниками пророка. Потом все абситы – и среди них все потомки Антары – сопровождали пророка в его походах и сражались в священной войне.
Антара жил в то же время, что Сайф сын Зу Язана.
http://ru.wikipedia.org/wiki/Антара_ибн_Шаддад 525 — 615
|
