Адрес темы "Вопросы реконструкции":

http://chronologia.org/dc/dcboard.php?az=show_mesg&forum=264&topic_id=105774&mesg_id=105774&listing_type=search

Битва у Трои протекала во многом в схожих условиях рельефа местности, что и Куликовское сражение. Условная схема:


http://www.homerstrojantheater.org/

На троянской равнине, куда вышли войска греков и троянцев, - две реки, Скамандр и Симоис, впадающие одна в другую или в море. Через Скамандр имеется брод, через который проходят войска. Рядом город Троя. Греки приплывают на кораблях - войска Мамая, генуэзцы, также вроде бы плыли на кораблях к месту битвы. Рядом с троянской равниной с одной стороны находится вал (холм?) Геракла, где была "ставка" части олимпийских богов во время битвы богов, согласно Илиаде Гомера. С другой стороны равнины находится Калликолоне, что означает "красивый холм" (Красный холм? Слово "Калликолоне" также похоже на Калка, Кулик), где была "ставка" другой части богов, в частности Ареса-Марса. Про битву у реки Скамандра, где Гефест применил некое огненное оружие, см. сообщение № 118 выше.
Стоит отметить также, что в Илиаде описывается поединок, напоминающий поединок Давида и Голиафа, который, согласно ФиН, отражает Куликовскую битву. Это поединок с участием молодого Нестора, о котором он сам рассказывает:

http://ancientrome.ru/antlitr/t.htm?a=1344000007 Гомер. Илиада. Песнь VII. Единоборство Гектора и Аякса
...Молод я был, как в те годы, когда у гремучего брега
Билася рать пилиян и аркадян, копейщиков славных,
135 Около фейских твердынь, недалеко от струй Иардана.
В воинстве их впереди Эревфалион, богу подобный,
Первый стоял, ополченный оружием Арейфооя,
Славного Арейфооя, прозванием палиценосца,
Данным ему от мужей и от жен, опоясаньем красных:
140 Мощный, не луком тугим, не копьем длиннотенным сражался,
Он булавою железной ряды разрывал сопротивных.
Оного храбрый Ликург одолел, но не силой - коварством,
В тесном проходе; не мог он себя булавой и железной
Спасть от смерти: Ликург, на дороге его упредивши,
145 В чрево копьем поразил, и об дол он ударился тылом.
Снял победитель оружия, дар душегубца Арея;
После и сам их носил, выходя на Ареевы споры.
Но когда обессилел герой, состаревшийся в доме,
Отдал тяжелый доспех Эревфальону, ратному другу:
150 Сими доспехами гордый, выкрикивал всех он храбрейших;!
Все трепетали, страшились, никто не отважился выйти.
Вспыхнуло сердце во мне, на свою уповая отвагу,
С гордым сразиться, хотя между сверстников был я и младший.
Я с ним сразился,- и мне торжество даровала Афина!
155 Большего всех и сильнейшего всех я убил человека!
В прахе лежал он, огромный, сюда и туда распростертый,
Если бы так я был млад и не чувствовал немощи в силах,
Скоро противника встретил бы шлемом сверкающий Гектор!
В вашем же воинстве сколько ни есть храбрейших данаев,
160 Сердцем никто не пылает противником Гектору выйти!"
Так их старец стыдил,-и мгновенно воспрянули девять...
Примечания:
133у гремучего брега — Соответствующие слова греческого текста заключают в себе, по-видимому, название реки и в дословном переводе означают: «у быстротекущего Келадонта». Какая река имеется в виду, мы не знаем.
134—135Относительно места сражений, о которых говорит Нестор, мы можем сказать только в общей форме, что речь идет о местностях на северо-восток от Пилоса. Местоположение города Фейи и реки Иардана неизвестно. Об аркадянах см.: II, 603—614.
136их — т. е. аркадян.
Эревфалион — Нестор уже вспоминал (IV, 319) о том, что он убил в свое время Эревфалиона, который, однако, оказывается здесь жившим задолго до Троянской войны.
137Арейфоя — по-видимому, царя Арны в Беотии (см.: VII, 8—10).
138палиценосца — Палица (или булава: ст. 141) стоит изолированно среди многочисленных описаний оружия Гомером.
142Ликург — царь аркадян (ср.: Павсаний. «Описание Эллады». VIII, 4, 10), никак не связан с Ликургом, царем фракийских эдонов, преследовавших Диониса (VI, 130—140).
143в тесном проходе — где Арейфой не мог размахивать палицей.
и железной — даже железной.
147Ареевы споры — сражения.
149ратному другу — В греческом тексте выражение, указывающее на подчиненное положение Эревфалиона по отношению к Ликургу.

Возможно битва пилиян и аркадян у реки Келадон (Кулишки+Дон?), у стен некой Фейи (Теос - божественный, святой город - Кадеш - Москва?), у Иардана (Иордан-Эридан, т. е. снова Дон?) - тоже Куликовская? Молодой Нестор, самый младший среди других (Давид также был младшим в семье), поразил с божьей помощью гиганта Эревфалиона, которого все боялись, как и в случае с Голиафом, и который был вооружен особым оружием - железной палицей (т. е. как и в случае с Голиафом, здесь могло преломиться описание пушки). Палица ему досталась от Ликурга (все-таки не тот ли это Ликург, который воевал с Дионисом?), который предательски, хитростью убил царя Арейфоя Коринета (Булавоносца). У Ликурга была сестра Авга, о которой интересно пишет Павсаний (снова знакомые мотивы - мать с младенцем в ящике в море):

8.4 ...По рассказу Гекатея, с этой Авгой жил Геракл, когда он прибыл в Тегею. В конце концов обнаружилось, что она родила ребенка от Геракла; тогда Алей, заключив ее вместе с сыном в ларнак (ящик), бросил в море. Так приплыла она к владениям Тевфранта, владыки Каикской равнины. Влюбившись в нее, Тевфрант женился на ней; еще и сейчас в Пергаме над Каиком есть памятник Авги: большой земляной холм, окруженный каменной оградой, а на нем поставлена медная фигура, изображающая нагую женщину. 7. После смерти Алея по праву старшинства царскую власть получил его сын Ликург. О нем сохранилась память, что он предательски, не по чести, убил своего врага Ареифоя. У него было два сына, Анкей и Эпох; последний заболел, и его постигла неизбежная для всех участь, а Анкей принял участие вместе с Ясоном в походе на Колхиду; впоследствии вместе с Мелеагром, стараясь убить в Калидоне дикого зверя, он сам погиб от кабана. Ликург же достиг очень глубокой старости и был свидетелем смерти обоих своих сыновей.

Предательство Ликурга - не отражение ли предательства Иуды Искариота? Палица Арейфоя - крест Христа?

Жену Арейфоя звали Филомедуза (Илиада 7.10), их сына поразил в битве Парис. Возможно неслучайно здесь появляется имя горгоны Медуза - снова связь с пушками?

Другие известные поединки в Илиаде тоже можно сравнивать с боем Давида и Голиафа:

...The biblical account of Goliath and his armor has been compared to the Homeric description of Achilles (Iliad XVIII. 480, 608-12; XIX. 153, 369-85). The Iliad, in its epic descriptions of warfare between Greeks and Trojans, provides several additional comparisons to the scenario of the David and Goliath story, especially in contests of champions from the opposing sides. The duel between Paris and Menelaus (Iliad III.21ff.) is told in the genre of a single combat that, like the biblical tale, decides the outcome of a war. The duel between Hector and Ajax (Iliad VII.206ff.) can be compared to the David and Goliath encounter in both general concept as well as the sequence of the events: a hero is challenged; his people react in horror; the hero accepts the challenge; the arms of the heroes are described; the combatants give speeches; and fight begins. Nestor of Pylos also fights a duel, and his opponent is described as a giant warrior.
(David and Solomon: In Search of the Bible's Sacred Kings and the Roots of the Western Tradition. Авторы: Israel Finkelstein, Neil Asher Silberman - 2007 - ‎History)

В Апологии Хаттусили III усматривают параллели с поединком Давида и Голиафа. Хаттусили (будущий Хаттусили III, младший брат Муваталли II и также участник битвы при Кадеше) в области племен каска (казаки?) с помощью богини Иштар (Богоматери?) побеждает в единоборстве некоего предводителя и с меньшим числом войск превосходящего его врага, который бежал, см. статью:

https://www.academia.edu/3620005/A_Hittite_Analogue_to_the_David_and_Goliath_Contest_of_Champions A Hittite Analogue to the David and Goliath Contest of Champions? -Harry Hoffner

С частью этих самых каска он затем участвовал в битве при Кадеше (Куликовской?):

https://ru.wikipedia.org/wiki/Хаттусили_III
...Наиболее важным его достижением в то время было то, что он отвоевал у каска священный город Нерик, где и числился жрецом. Часть замирённых им каска он сплотил вокруг себя и между прочим выступал во главе их в битве при Кадеше.

Еще параллель с битвой Давида и Голиафа усматривают в египетской Повести о Синухете, где человек по имени Синухе (Синухет, «сын сикомора/смоковницы») бежит из Египта в Ретену, т. е. Сирию (Рутения? Ратная?) и побеждает там в битве, в единоборстве силача выстрелом в шею, а затем поражает его его же собственным боевым топором (Давид отрубает голову Голиафу его же мечом). Синухе - сын древа, возможно это связано с крестом Христа и с христианским древом, т. е. огнестр. оружием (ср. рождение Вахагна, сына Тиграна, из ствола тростника).

https://ru.wikipedia.org/wiki/Сказание_Синухе

Кстати, как пишет Гесиод, титаномахия продолжалась 10 лет, но безрезультатно, пока наконец олимпийцы не применили мощное оружие в виде сторуких и молний циклопов. Здесь сходство с Троянской войной, которая тоже продолжалась десять лет, пока наконец грекам не пришли на помощь новые силы. Было предсказано, что Троя без Неоптолема и Филоктета не может быть завоёвана (также и Гея предсказала, что победа в титаномахии будет одержана благодаря участию трех сторуких великанов). Филоктет обладал особым оружием, луком и стрелами, которые подарил ему Геракл перед смертью (именно Филоктет соорудил и зажёг на г. Эте костёр для Геракла, т. е. крест Христа). Сам Филоктет был укушен змеем, но исцелён - не соответствует ли это библейской истории о том, что для исцеления укушенных ядовитыми змеями необходимо было изготовить медного змея Моисея (этого змея изображали на кресте)? Филоктет убивает Париса выстрелом из лука, той стрелой, которую Геракл использовал против гигантов, по Ликофрону, после чего Троя пала. Гигантомахия и титаномахия по-видимому отражения Куликовской битвы, см. ФиН "Завоевание Америки..." Может быть, победу в Троянской войне тоже следует приписать появлению огнестр. оружия? В Илиаде отдельная песнь (18-я из 24-х) названа "Изготовление оружия", Гефест по просьбе Фетиды изготавливает новые доспехи и оружие Ахиллесу - не завуалированный ли здесь мотив нового успешного оружия, огнестрельного на самом деле? Ахилла можно сравнить с Голиафом, его особое копьё тоже было огромных размеров, которое никто не мог поднять, хотя было деревянное ((16.140-144; 19.387-391):

Взял, наконец, из ковчега копье он отцовское - ясень,
Крепкий, огромный, тяжелый: его из героев ахейских
Двигать не мог ни один; но легко Ахиллес потрясал им,
390 Ясенем сим пелионским, который отцу его Хирон
Ссек с высоты Пелиона, на грозную гибель героям. (песнь 19)

Согласно ФиН, копьё Голиафа - скорей всего мушкет или мушкетон, небольшая переносная пушка, см. "Крещение Руси". Может быть, и копьё Ахилла - нечто подобное, тем более, что первые пушки были также деревянные. Можно найти сходство и в гибели Ахилла и Голиафа. Ахилл был поражен в уязвимое место, в пяту, золотой (огненной?) стрелой Париса и Аполлона (т.е. с божьей помощью. Аполлон - бог солнца). Голиаф, весь закованный в латы, броню, тем не менее был поражен в голову Давидом. Оба - великие воины, чемпионы. Сама история с поединком Голиафа напоминает гомеровские поединки троянских героев. Кстати, старые авторы утверждали, что Троянская война была при царе Давиде. По другой версии, Ахилл был предательски убит в засаде безоружный, когда Деифоб коварно прижал его к своей груди, будто в знак дружбы (мотивы поцелуя Иуды? также примирения Исава и Иакова?).
Гигин пишет, что "после похорон Гектора Ахилл бродил вокруг троянских стен и говорил, что он один возьмет Трою", чем разгневал Аполлона, после чего тот через Париса поразил его стрелой. Возможно здесь соответствие хвастовству Голиафа?
Дружбу Давида и Ионафана можно сравнить с дружбой Ахилла и Патрокла.

Нежелание сражаться Ахилла в начале Троянской войны - не то же ли самое, что и нежелание сражаться Арджуны перед битвой при Курукшетре, т. е. Дмитрия Донского перед Куликовской битвой (см. "Казаки-арии: из Руси в Индию" ФиН)?:

http://www.chronologia.org/kazaki_arii/01_04_01.html
...Арджуна отказывается от сражения, произнося известную фразу: "Я НЕ БУДУ СРАЖАТЬСЯ" (Бхгт 2:9) <519>, т.2, с.167.
...Оказывается, первоначально Дмитрий Донской вовсе НЕ ХОТЕЛ СРАЖАТЬСЯ С МАМАЕМ..

Кстати, причина битвы на поле Куру и вражды пандавов и кауравов - оскорбление женщины, Драупади. Это известный мотив начала ГТР-войн:

https://ru.wikipedia.org/wiki/Драупади
...В злосчастной игре в кости, затеянной завистливым принцем Кауравов Дурьодханой (который также претендовал на руку Драупади, но потерпел поражение), старший Пандава царь Юдхиштхира проигрывает Кауравам царство, своих братьев, себя самого, а затем и Драупади. Во время игры тождествующие Дурьодхана, его младший брат Духшасана и побратим Карна подвергают Драупади унижениям, считая её отныне рабыней Кауравов. Это публичное бесчестие царицы Пандавов должно было символизировать, что её венценосный супруг Юдхиштхира утратил власть, и его царство отныне принадлежит Дурьодхане (ср. победоносный Авессалом входит к наложницам бежавшего из Иерусалима Давида, чтобы продемонстрировать, что власть перешла к нему).
...«Махабхарата» неоднократно подчёркивает, что во исполнение пророчества при рождении прекрасной царевны, именно посягательство на Драупади послужило причиной эпической битвы на поле Куру (ср. с Троянской войной из-за царицы Спарты Елены).

https://ru.wikipedia.org/wiki/Битва_на_Курукшетре
...Постоянные призывы Драупади отомстить её главным обидчикам — старшему Каураве Дурьодхане и его побратиму Карне, который был неузнанным старшим братом Пандавов, подчёркивают стандартный эпический мотив вражды или войны из-за оскорбления или похищения красавицы (война Рамы с Раваной из-за Ситы в «Рамаяне», Энея с Турном из-за Лавинии в «Энеиде», Троянская война из-за Елены в «Илиаде»).

Арджуна подобно Ахиллесу прятался от войны под видом некоего евнуха с женским именем:

One point at which the stories of Arjuna and Achilles cross unmistakably is in the legend of Achilles' withdrawal to the island of Skyros where he hid among girls to avoid being induced to fight at Troy. He was found out, however, by Odysseus, who tricked Achilles by setting before him a shield and spear, which Achilles seized at the blast of a trumpet. In the Mahabharata, a remarkably similar story is told of Arjuna, who disguised himself among the daughters of the court as a eunuch dance teacher with a feminine name, meaning "large reed" or "having a large reed," echoing both the double meaning of kouros as "lad" or "sprout" and Thetis's likening of her son Achilles to a young tree sprout (see Iliad, 18.437-38). Finally, after comically playing with weapons, Arjuna took them up, revealed himself for who he truly was, went into battle, and in the end signaled victory with a blast of his trumpet. (See The Mahabharata, trans. and ed. van Buitenen, Introduction to Book Four, pp. 7, 9,155-17.)
(The Meaning of Helen: In Search of an Ancient Icon Авторы: Robert E. Meagher)

Возможно жертвоприношение коня в "Махабхарате" (книга XIV. Ашвамедхапарва - Книга о принесении в жертву коня) как-то соответствует истории Троянского коня, которого, можно сказать, тоже принесли в жертву и который кстати в самой Илиаде не упоминается.

Оплакивание Ахиллесом Патрокла может напомнить оплакивание Арджуной его погибшего сына Абхиманью.

https://en.wikipedia.org/wiki/Abhimanyu
https://ru.wikipedia.org/wiki/Абхиманью

Кстати и битва Рамы с Раваной, похитителем Ситы, с помощью мощного огненного оружия - не снова ли та же Куликовская битва?:

https://ru.wikipedia.org/wiki/Рама
Рама побеждает Равану
...Своими стрелами Рама одну за другой отсекал головы десятиглавого Раваны, но каждый раз на место отсечённой головы мистическим образом вырастала новая. Стрелы, до того смертельно поразившие Маричи, Кхару и Бали, не могли лишить жизни могучего царя Ланки. Тогда Рама решил применить оружие Брахмы, стрелу, дарованную ему мудрецом Агастьей, обладавшим способностью управлять ветром. В наконечнике этой стрелы находилась огромная сила огня, а весом она равнялась горе Меру. Рама пустил в ход эту стрелу особыми ведийскими мантрами и пустил её в Равану. Стрела, пронзив грудь Раваны и омывшись в его крови, вернулась в колчан Рамы. После смерти Раваны на небесных планетах началось великое ликование, и благодарные девы осыпали Раму дождём из небесных цветов.

Мудрец Агастья, "метатель гор" (A-ga in Sanskrit means a mountain, and Asti means thrower), давший оружие Раме (Рамзес?) - Сергей Радонежский = Бертольд Шварц, вручивший Дмитрию Донскому огнестр. оружие?
Когда-то Равана (имя означает "крикун" - т.е. ревун?) попросил у бога-творца защиты только от богов и небожителей; Рама был богом в облике человека, поэтому он смог убить его. Тогда же Равана попросил сохранить навеки его десять голов, но он не позаботился о своем сердце. Именно в смертное сердце Раваны попала стрела, выпущенная Рамой из самого смертельного оружия, из брахма астры. Здесь по-видимому мотив "ахиллесовой пяты" Раваны-Голиафа.
Во время этой жестокой битвы сын Раваны Индраджит, величайший воин всех времен, обстрелял Раму и его брата Лакшману змеиными жалами, которые служили ему стрелами, и они бездыханными упали на землю (не исключено, что это те же библейские змеи истории Исхода Моисея и его медного змея, т. е. отражение огнестр. оружия). Все решили, что Рама и Лакшмана убиты, однако когда над полем боя появился Гаруда, могучий орёл, извечный враг всех змей (вспоминается видение Константина перед основанием Константинополя, также о борьбе орла и змея), змеиный яд перестал действовать, и братья ожили. Не исключено, что здесь отразилось ранение Дмитрия Донского во время Куликовской битвы (возможно оно же тяжелое ранение Александра Македонского в битве с маллами в Индии).
Перед битвой Рама пытался через гонцов склонить Равану к мирному исходу, однако безуспешно. Возможно это попытки Дмитрия умилостивить дарами Мамая. Равана же пытался подкупить и склонить к измене самых преданных друзей Рамы, например военачальника Сугриву. Возможно это попытки Мамая привлечь на свою сторону союзников, тех же Ягайлу и Олега.
Один из колдунов Раваны сделал голову, похожую на голову Рамы, и показал её Сите, чтобы убедить её в гибели Рамы. Также Раване обещали принести голову Рамы на блюде. Возможно здесь мотив головы Горгоны, пушек?
Битва протекала рядом с городом, столицей Ланки, где сидел Равана. Перед этим Раме необходимо было переправиться на Ланку через непреодолимое море. Рама подобно Моисею и Ксерксу вонзил в океан свои копья и чуть было не осушил море. Бог моря смирился, и была построена дамба, по которой перешли войска. Не отразилась ли здесь переправа Дмитрия через реку перед Куликовской битвой? Хотя возможно примешались и более поздние события взятия Константинополя 1453 или взятия Казани Грозным 1552?

Кстати ФиН обещали дать анализ Рамаяны:

http://www.chronologia.org/kazaki_arii/01_02.html
...Более подробный анализ Рамаяны с точки зрения новой хронологии очень интересен, и мы вернемся к нему в последующих публикациях.

Рамаяну часто сравнивают с Илиадой. В Рамаяне также мотив оскорбления и похищения красивой женщины, поход войск на Ланку-Трою, пожар города, устроенный проникшим туда Хануманом - который видимо соответствует Одиссею и персу Зопиру - причем Хануман был также изуродован, подожгли самое ценное, его хвост, и глумясь протащили его по улицам города, а он за это время изучил план города.

Советую ограничиться сравнением Махабхараты с Илиадой.

>Нежелание сражаться Ахилла в начале Троянской войны - не то
>же ли самое, что и нежелание сражаться Арджуны перед битвой
>при Курукшетре,
>

>Кстати, причина битвы на поле Куру и вражды пандавов и
>кауравов - оскорбление женщины, Драупади. Это известный мотив
>начала ГТР-войн:
>

>...«Махабхарата» неоднократно подчёркивает, что во исполнение
>пророчества при рождении прекрасной царевны, именно
>посягательство на Драупади послужило причиной эпической битвы
>на поле Куру (ср. с Троянской войной из-за царицы Спарты
>Елены).
>

>...Постоянные призывы Драупади отомстить её главным обидчикам
>— старшему Каураве Дурьодхане и его побратиму Карне, который
>был неузнанным старшим братом Пандавов, подчёркивают
>стандартный эпический мотив вражды или войны из-за оскорбления
>или похищения красавицы (война Рамы с Раваной из-за Ситы в
>«Рамаяне», Энея с Турном из-за Лавинии в «Энеиде», Троянская
>война из-за Елены в «Илиаде»).
>

>Арджуна подобно Ахиллесу прятался от войны под видом некоего
>евнуха с женским именем:
>

>Возможно жертвоприношение коня в "Махабхарате"
>(книга XIV. Ашвамедхапарва - Книга о принесении в жертву коня)
>как-то соответствует истории Троянского коня, которого, можно
>сказать, тоже принесли в жертву и который кстати в самой
>Илиаде не упоминается.
>

>Оплакивание Ахиллесом Патрокла может напомнить оплакивание
>Арджуной его погибшего сына Абхиманью.
>

>Рамаяну часто сравнивают с Илиадой. В Рамаяне также мотив
>оскорбления и похищения красивой женщины, поход войск на
>Ланку-Трою, пожар города, устроенный проникшим туда Хануманом
>- который видимо соответствует Одиссею и персу Зопиру - причем
>Хануман был также изуродован, подожгли самое ценное, его
>хвост, и глумясь протащили его по улицам города, а он за это
>время изучил план города.

https://ru.wikipedia.org/wiki/Дурьодхана
...Дурьодхана был рождён чудесным образом по воле Шивы в дар демонам асурам, при его рождении завыли шакалы, и мудрецы сказали царю и царице, что их старший сын будет истребителем рода. Но чадолюбивый царь не пожелал пожертвовать первенцем ради благополучия династии и подданных (ср. с Приамом и Гекубой, которые избавились от Париса после вещего сна и предсказания, что из-за принца погибнет Троя).

http://en.wikipedia.org/wiki/Duryodhana#Birth
When Dhritarashtra's wife Gandhari's pregnancy continued for an unusually long period of time, she beat her womb in frustration. This caused a hardened mass of grey-coloured flesh to issue from her womb. She implored Vyasa, the great sage who had blessed her with one hundred sons, to redeem his words. Vyasa divided the ball of flesh into one hundred and one equal pieces, and put them in pots of ghee, which were sealed and buried into the earth for one year. At the end of the year, the first pot was opened, and Duryodhana emerged.<3>

Дурйодхана рождается необычным образом. Он необычно долго был в животе матери, и она отчаявшись стала бить себя в матку, в результате родилась масса серой плоти, которую мудрец Вьяса разделил (разрезал?) на 101 часть, которые поместил в горшки с ghee (топленое масло из молока буйволицы), запечатал и закопал/захоронил в землю на год, через год из первого горшка появился Дурьодхана. По-видимому здесь образно описано кесарево сечение (Христа?)? Возможно смешанное с мотивом захоронения и воскресения?

Кстати и в смерти Дурьодханы-Мамая что-то напоминает последние дни Христа, попытка бегства, предательство, мотив жадности, обогащения. Цитата из ФиН:

http://www.chronologia.org/kazaki_arii/01_04_01.html
..."ОТ ВОЙСКА КАУРАВОВ (то есть рати Дурйодхана - Авт.) ОСТАЛСЯ НЕБОЛЬШОЙ ОТРЯД, ВОЗГЛАВЛЯЕМЫЙ ЦАРЕМ ДУРЙОДХАНОЙ... ДУРЙОДХАНА УКРЫЛСЯ ОТ ВРАГОВ в камышах на берегу озера Двайпаяна, к востоку от Курукшетры" <520>, с.236. Однако его обнаруживают. При этом, как и в случае с Мамаем, громко звучит тема КОВАРСТВА ИЛИ ПРЕДАТЕЛЬСТВА с целью обогащения. Махабхарата говорит: <<Охотники, мучимы жаждой, случайно с добычею к озеру вышли, и тайна царя кауравов (Дурйодхана - Авт.) открылась им сразу... Услышав неумные речи царя, что в воде укрывался от сечи, те люди решили: "Пандавам поможем, к Юдхиштхире мы поспешим и доложим, что ныне Дурьйодхана, царь непоборный, уснул, окруженный водою озерной (рекой Калкой? - Авт.). Расскажем воинственному Бхимасене, что в озере прячется царь от сражений, - И ОН НАГРАДИТ НАС, являя величье... что пользы в охотничей нашей добыче"... Охотники С ДАВНЕЙ МЕЧТОЙ О БОГАТСТВЕ, к пандавам отправились, чтоб донесенье доставить Юдхиштхире и Бхимасене>> <520>, с.237. Пандавы настигают Дурйодхана и убивают его <520>, с.247-248, 273-276.

Дурьодхана также пытался сжечь всех пятерых братьев пандавов и их мать Кунти в неком специально построенном смоляном доме. Это напоминает случай с Сезострисом, описанный у Геродота:

2.107 Когда этот египетский царь Сесострис на обратном пути, как рассказывают жрецы, с множеством пленников из покоренных стран прибыл в Дафны у Пелусия, то брат его, которому царь поручил управление Египтом, пригласил Сесостриса с сыновьями на пир, а дом снаружи обложил дровами. А, обложив дом дровами, он поджег его. Когда Сесострис заметил огонь, то тотчас же обратился за советом к супруге (она ведь сопровождала царя в походе). А та посоветовала взять двоих из шести сыновей и положить в виде моста над огнем, самим же перейти по их телам и спастись. Сесострис так и сделал, и двое его сыновей сгорели, остальным же вместе с отцом удалось спастись<115>.
<115> Хеттский рельеф в Сипиле изображал царя с супругой и сыновьями, попирающими распростертого на земле врага. Осведомитель Геродота сочинил, быть может, на этом основании рассказ, переданный Геродотом.

Похожую ловушку устроил и Дурьодхана, см. http://en.wikipedia.org/wiki/Lakshagraha
Здесь тоже погибают в огне пятеро детей вместе с матерью - женой устроителя ловушки, а пандавы с матерью бегут через подземный ход к реке Ганг, переправляются через неё и спасаются. Это может соответствовать бегству Искандера-Александра от Дария с переправой через реку, Моисея от Фараона, Чингиза от Ван-хана, Пелайо от короля, Тиграна от Аждахака, Давида от Саула, хаджиба аль-Мансура от Галиба, Лю Бана от Сян Юя на Хунмэньскому пиру.

Сходство с подожженным домом Сесостриса и пандавов - поджог дома, из которого по-видимому уходят женщина с ребенком. Событие происходит перед битвой.

Геродот, 2.107, пишет о покушении на Сесостриса через поджог дома, что-то подобное было и в отношении хана Узбека:

...Кроме того, что, когда несколько подлых людей, решившихся на неслыханное злодеяние, низким и изменническим способом покусились на жизнь Вашу и ночью осадили Вас в Вашем дворце, подложив под него огонь, а после того старались несправедливо сложить это злодеяние на упомянутых христиан, Вы, счастливо избавившись с помощью Божьею от подобной опасности, помня наши просьбы и увещания и вдохновенные Божественной мудростию, сочли упомянутое обвинение несправедливостию и клеветою и по милости Вашей выпустили означенных христиан мирно на свободу, как невиновных в означенном преступлении, исключая трех, которые по наущению злаго духа присоединились, говорят, к злодеям и были вместе с ними наказаны... (Письмо папы Бенедикта XII к хану Узбеку)

По ФиН, Узбек - он же Батый, Иван Калита и др. И Сесострис - великий завоеватель, который покорил даже Скифию, он "с большим войском двинулся по суше, покоряя все народы на своем пути" (2.102).

После Сесостриса правил сын его Ферон, пишет Геродот далее, который ослеп, а затем исцелился от слепоты с помощью мочи особой женщины, по случаю чего принёс дары в храмы. Похожая история происходит при сыне Узбека Джанибеке, когда случилось чудесное исцеление от слепоты ханши Тайдулы (хотя, как предполагают, заболел на самом деле Джанибек, а не Тайдула) святителем Алексием, в память о чём был основан Чудов монастырь. Т. е. в обоих случаях исцеление от глазного недуга.

В 2.100 Геродот пишет о мести царицы Нитокрис, что напоминает мести княгини Ольги.

Тайдула, по Ибн Баттуте (см. Тизенгаузен, с. 293), - особая женщина, как бы вечная девственница и происходит из потомства той женщины, из-за которой царство отошло от Соломона и которую он, когда царство вернулось к нему, приказал оставить в безлюдной степи; что она была брошена в степи Кипчацкой и что матка её видом похожа на кольцо, как это бывает у всякой, кто происходит от упомянутой женщины.
Сам Узбек ребёнком был увезён, избегая резни:

http://www.vostlit.info/Texts/rus6/Chengiz-name/frametext.htm УТЕМИШ-ХАДЖИ ИБН МАУЛАНА МУХАММАД ДОСТИ-)ЧИНГИЗ-НАМЕ-)ТЕКСТ
<Глава шестая> НАЧАЛО ПОВЕСТВОВАНИЯ О ТОКТАГА-ХАНЕ
Этот Токтага-хан был очень великий государь. Среди огланов Саин-хана мало было <таких> государей, которые могли бы сравниться с ним. Рассказывают, <что> у него был такой пышный стол, <что> ежедневно для него, помимо коней, коров, овец и других животных, готовили девяносто кабанов. Был у него сын по имени Эль-Басар. Он <Токтага-хан> истребил своих родственников и свое потомство, всех их, опасаясь, что после его смерти они затеют с ним <Эль-Басаром> свару за ханствование. Убил даже младшего брата своего Тогрула. Некоторые, однако, говорят, <что> Тогрул умер сам от болезни. Была у Тогрула жена по имени Келин-Байалин 63. Красивая была. Когда умер Тогрул, у нее был сын. Увидела она, что из-за сына избивает Токтага-хан своих родственников. С несколькими человеками отправила <ребенка> в бега, отослала в Черкесские горы. Знаменитый Узбек-хан — да будет над ним милость <Аллаха> — <и> есть тот оглан. Немного спустя взял <Токтага->хан Келин-Байалин в жены. Очень любил он ее...

Это напоминает историю из 3 Царств 11, где некий Адер (Гадад) Идумеянин, противник Соломона, ребёнком убежал с несколькими людьми в Египет, спасаясь от резни Иоава, а затем вернулся. В этой же главе говорится и о жёнах Соломона, об угрозе потери им царства. Соответствует ли величие и богатство Токты здесь богатству Соломона?

Войска Рамы держат в руках деревья и метают огромные валуны в войско Раваны, всё равно как титаны, гиганты. Т. е. не исключено, что на самом деле стреляют пушечными ядрами и картечью:


commons.wikimedia.org/wiki/File:Indian_-_Lakshmana_Fights_Indrajit_-_Walters_W902.jpg



На двух нижеследующих как будто изображена река рядом с полем боя?:


commons.wikimedia.org/wiki/File:Ravana_losing_his_heads.jpg



Равана - десятиголовый, всё равно как лернейская гидра, и двадцатирукий. Иногда у него на голове изображают и ослиную голову. Все его головы были отрублены. Часто изображают сцену плача и скорби жены Раваны Мандодари и других жён или женщин Ланки по убитому Раване, а также сцену сожжения Раваны на погребальном костре:




commons.wikimedia.org/wiki/File:Ravana_wives_laventing_over_his_dead_body,_ravana_body_on_the_funeral_fire.png


en.wikipedia.org/wiki/File:Ravana_is_grieved.jpg



Не отразился ли здесь плач по умершему Христу? Кстати, считали, что к смерти Раваны невольно причастна и жена его Мандодари (как Деянира к смерти Геракла? Геракл тоже был сожжен). Она изменила мужу или была изнасилована - а Деянира была похищена кентавром Нессом. По другим версиям Рамаяны, магическая стрела, которой был убит Равана, была дана Раме не Индрой, а была сначала спрятана в спальне Мандодари или под ее кроватью. И была у нее хитростью похищена.

http://en.wikipedia.org/wiki/Mandodari
Molestation
Other Ramayana adaptations present more gruesome descriptions of the incident. The Krittivasi Ramayan narrates that the monkeys dragged Mandodari and tore off her clothes. In Bicitra Ramayana, it is Hanuman who humiliates Mandodari. The Thai adaptation Ramakien narrates a rape-by-stealth of Mandodari. Hanuman disguised himself as Ravana and sleeps with Mandodari, thus destroying her chastity. Mandodari's wifely chastity was protecting Ravana from death, since the Gods were unwilling to see such a pativrata or chaste woman widowed. By sleeping with her, Hanuman destroys her chastity and enables the slaying of Ravana.<9>
...Ravana fights the final duel with Rama. Rama fails to kill Ravana with his ordinary arrows, but finally kills with a magical arrow. While Valmiki's Ramayana narrates that the magical arrow was given to Rama by Indra, in other versions the magical arrow is hidden in Mandodari's bed chambers or under her bed. While Mandodari is engrossed in worshipping the goddess Parvati for Ravana's wellbeing, Hanuman comes to her disguised as a Brahmin. After winning her confidence, he tricks her into revealing the secret location of the arrow. Hanuman seizes the arrow and gives it to Rama, leading to Ravana's end.<10> Mandodari appears at the death scene of Ravana in a disarrayed state and laments his death.<3><11> In this battle, Mandodari loses her husband, her sons, and her kinsmen.<12>

Мандодари считали также матерью Ситы. От Ситы при рождении из-за плохого гороскопа хотели избавиться, убить, помещали в ящик, боялись, что она погубит Равану и его семью. Однако Сите удалось выжить. Здесь знакомые мотивы мифа о рождении героя, Христа. Мандодари чудесно беременеет от ядовитого напитка, от которого должна была умереть. Она захоронила плод на Курукшетре, где его обнаружил Джанака и назвал Ситой, по некоторым версиям Рамаяны. Сита может напомнить Еву или Пандору с ее ящиком (пушки?).

http://en.wikipedia.org/wiki/Mandodari#Mother_of_Sita.3F

Равана также пытался сдвинуть гору Кайлас с сидящими на ней Шивой и Парвати, но Шива придавил его тяжестью горы, где он долго пребывал, страдая. Он срезал одну из своих голов и сделал из нее вину, из своих сухожилий или кишок струны, и начал петь во славу Шивы. Возможно здесь тоже мотивы страданий Христа-Орфея?

http://en.wikipedia.org/wiki/Ravananugraha

Равану можно сравнивать с Зохаком (=Мамай, см. ФиН "Шахнаме..."). Заключение Раваны под горой Кайлас может соответствовать заключению Зохака под горой Демавенд (как пишут ФиН, это след распятия Андроника-Христа в истории Феридуна и Зохака). Также в обоих случаях сражение происходит рядом или в пределах города:

http://www.chronologia.org/shahname/shahname03_03.html
...# Шахнаме говорит далее, что, переправившись через реку, царь Феридун оказался перед городом Бейт-оль-муккадас (Священный Дом). Современные комментаторы разъясняют, что так когда-то "мусульмане первоначально именовали Иерусалим" <876:2в>, с.615. Это очень интересно...

Рама же, кстати тоже после переправы через пролив, подходит к столице Ланки. У Феридуна возникли трудности с переправой, начальник перевоза отказался предоставить свои суда, и войску пришлось переходить реку вплавь (согласно ФиН, здесь отразилась измена Олега Рязанского). Но и Раме бог моря поначалу отказал в переправе.
Также сходство в похищении женщин и затем женском предательстве. Равана похитил Ситу, жену Рамы. А затем погиб по вине жены Мандодари, по некоторым версиям, матери Ситы. Зохак же захватывает двух дочерей или сестер Джемшида (после того как убивает Джемшида), красавиц Шехрназ и Эрневаз (здесь можно провести параллель с похищением Елены Троянской), с которыми живет как с женами. Когда ему снится пророческий сон о будущем поражении от Феридуна ("И с недруга кожу от шеи до пят — Срывает тот младший, воинственный брат" - ср. с наказанием сатира Марсия=Христа), то Эрневаз его утешает. Но когда Феридун врывается в чертог Зохака и застает там сестер, то они предают злого Зохака и, чтобы скорее его сгубить, выдают тайну, куда он скрылся - в Хиндустан. Затем сестры становятся женами Феридуна и рожают ему трех сыновей-наследников. Так что здесь видимо мотив предательства жены - Деяниры, жены Андрея Боголюбского (чьи родственники также были убиты - Юрий Долгорукий убил боярина Кучко, а дочь его, Улиту, выдал за сына своего Андрея. По Татищеву, между Юрием и женой Кучко была романтическая история, из-за чего и был убит Кучко - здесь вспоминается царь Давид и Урия), жены первого правителя лангобардов Альбоина, чьи близкие родственники также были убиты Альбоином, и он даже заставлял ее пить из чаши-черепа своего отца, возможно также история Владимира и покушения на него Рогнеды и др.

Кстати, еще цитата ФиН:

http://www.chronologia.org/shahname/shahname04_04.html#sh405
...Кстати, ПОДРОБНОГО описания Троянской войны XIII века мы в Шахнаме не обнаружили. Это - интересное обстоятельство. КРАТКОЕ же сообщение есть, и мы указали его в главе 2 настоящей книги.

Возможно элементы Троянской войны включены в описание войны Феридуна и Зохака, они же Рама и Равана, Дмитрий Донской и Мамай. Наказания Раваны и Зохака очень напоминают страдания Христа. Кстати возможно и сражение молодого Хушенга и Кеюмарса с Черным дивом (краткое описание Троянской войны, по ФиН, Хушенг - Ахиллес-Святослав) - тоже отражение Куликовской битвы? Святослав накладывается по сдвигам на Дмитрия Донского. Фирдоуси пишет про наказание дива в схожих словах, что и про наказание Зохака, в частности про сдирание кожи:

Хушенг львиной хваткой хватает врага,
Мгновенно во прах повергает врага;
Сорвал с него кожу от шеи до пят;
Снес мерзкую голову острый булат.
Нечистого славный поверг, истоптал;
Конец ненавистному бесу настал.

Говорится, что див привел свои полчища навстречу Хушенгу:

Навстречу привел свои полчища бес,
Пыль черную поднял до самых небес.
От рева зверей, у царя на глазах,
Смутился проклятый, объял его страх.
Бой грянул; раздавлен был дьявольский строй
610 Напором звериным и силой людской.

Возможно грозные "звери", которых привел (укротил, подобно Орфею-Давиду?) Хушенг, это и огнестр. оружие. При этом

Кей руки свои к небесам воздевал,
Возмездье на лютых врагов призывал;
Создателя славя, повергнувшись ниц,

т. е. возможно здесь речь о небесных знамениях перед Куликовской битвой.

Еще мотивы Троянской войны, троянского коня, освобождения похищенной красавицы:

https://ru.wikipedia.org/wiki/Исфандияр
Семь подвигов и третья война
Гоштасп вновь посылает сына на бой с Арджаспом, поручая ему освободить из плена своих сестёр.
Пленник Горгсар обещает привести войско Исфендиара к стенам Руин-дежа («медного замка») и рассказывает, что до него можно дойти тремя путями. Исфандиар выбирает самый короткий, но при этом самый опасный.
По пути Исфандиар, следуя советам Горгсара, совершает семь подвигов:
...3. Убивает дракона (аждахара), извергающего огонь и яд, спрятавшись в железном сундуке, который чудовище проглотило;
5. Убивает Симурга, опять воспользовавшись железным сундуком и повозкой с мечами, атакуя которую, Симург изранил себя;
6. Когда начинается метель; войско Исфандиара совершает переход через снежные заносы;
7. Переходит через реку по броду, указанному Горгсаром.
...Приблизившись к Руин-дежу, Исфандиар оставляет командование над войском Пашутану, а сам проникает в город хитростью: притворяется купцом, снаряжает караван и прячет отборных воинов в сундуки. Эрджасп разрешает ему начать торговлю в городе. В городе Исфендиар находит своих сестёр Хомай и Бехафарид, а затем устраивает пир для туранцев.
Войско Пешутена нападает на город, а туранское войско выступает навстречу. Ночью Исфендиар выпускает из сундуков свой отряд и ведет его на штурм дворца. Сам Исфендиар в поединке убивает Эрджаспа, после чего вместе с отрядом и освобожденными сестрами покидает город.

Также Исфандияр был неязвим, подобно Ахиллу, Зигфриду, Дурьодхане, Бальдру. Он вступил в поединок с Рустамом, и тот, по совету Симурга и Заля, делает особую двойную стрелу из дерева тамариска и поражает Исфандияра в глаза.

http://az.lib.ru/g/gomer/text_0040.shtml Гомер Илиада (перевел Викентий Вересаев)
ПЕСНЬ ВТОРАЯ
780 Войско ахейское шло, словно пламенем почву ничтожа.
Стоном стонала земля, как под гневом метателя молний,
Зевса владыки в то время, как он вкруг Тифея бичует
Землю в Аримах, в которых, как думают, ложе Тифея.
Так под ногами идущих ахейцев земля исходила
785 Тяжкими стонами. Быстро они проходили равнину.

Сравнение с борьбой Зевса с Тифоном, которая - отражение Куликовской битвы с применением огнестр. оружия (http://www.chronologia.org/evangelia/6_01.html).
Загадочная "Арима" видимо связано с "Рим"? Corycus, Киликия - Куликово?

http://en.wikipedia.org/wiki/Arima,_couch_of_Typhoeus