Юдифь Баварская - Есфирь=Елена Волошанка? Красивая вторая жена Людовика Благочестивого, сына Карла Великого, спровоцировавшая смуту 830-834 годов во Франкском государстве, мятеж сыновей Людовика от первого брака против отца ("Авессаломы"?). Юдифь была дочерью Вельфа - возможно, "Вельф" здесь - слегка искаженное от "Велш", т.е. влахи, валахи, волохи, волошане - кстати, так называли даже итальянцев, т.е. латинян.

http://ru.wikipedia.org/wiki/Смута_во_Франкском_государстве_(830—834)
http://en.wikipedia.org/wiki/Judith_of_Bavaria_(805%E2%80%93843)

Её прямо сравнивают с Эсфирью, Иезавелью, Юдифью, обвиняют в колдовстве (астрологии?):

Scandals: Contemporary criticisms of Judith's role and behavior
...Agobard claimed that Judith’s extramarital affairs were carried out “first secretly and later impudently”.<4> Paschasis Radbertus accused Judith by associating her with the engagement in debauchery and witchcraft. of filling the palace with “soothsayers... seers and mutes as well as dream interpreters and those who consult entrail, indeed all those skilled in malign craft”
Characterized as a Jezebel and a Justina, Judith was accused by one of her enemies, Paschasius Radberus, of engaging in debauchery and witchcraft with her puported lover, Count Bernard of Septimania, Louis’ chamberlain and trusted adviser. This portrayal and image stands in contrast to poems about Judith.<2> The poems depict her as “a second biblical Judith, a Mary sister of Aaron in her musical abilities, a Saphho, a prophetess, cultivated, chaste, intelligent, pious, strong in spirit, and sweet in conversation”<2>
However, Judith also garnered devotion and respect. Hrabanus Maurus wrote a dedicatory letter to Judith, exalting her ”praiseworthy intellect”<9> and for her “good works”.<9> The letter commends her in the turbulent times amidst battles, wishing that she may see victory amidst the struggles she is facing. It also implores her “to follow through with a good deed once you have begun it”<9> and “to improve yourself at all times”. Most strikingly the letter wishes Judith to look to the biblical Queen Esther, the wife of King Xerxes I as inspiration and as a role model
Likewise, O queen, forever keep your eyes of your heart fixed upon Queen Esther as a model of dutiful and holy behaviour so that by equalling her holiness you might be able to climb from this earthly kingdom to the heights of the heavenly kingdom —Hrabanus Maurus

Возможно в истории Геродота (см. История II 121-122) о том, как воры проникли в сокровищницу фараона Рампсинита (=Рамзес II? Иисус Христос?), представлен тот же мотив, что и с проникновением Иешу в тайная тайных храма в "Тольдот Иешу", т.е. отражение кесарева сечения. Два брата-"вора" тогда - скорее всего, Иисус Христос и Иоанн Креститель. Попавшему в капкан брату второй брат вынужден был отрубить голову и забрать ее с собой - не отражение ли это отрубленной головы Иоанна Крестителя? Тело брата было повешено на городской стене - возможно отражение распятия Христа. Другой брат по требованию матери выкрадывает тело брата ночью, напоив вином стражу - в Клижесе Кретьена де Труа также выкрадывают Фенису (Христа?) из гробницы ночью, напоив стражу.
Царь Рампсинит якобы поместил свою дочь в публичный дом, приказав принимать всех без разбора, для того чтобы таким образом найти этого хитроумного вора - возможно отражение скептической версии о развратной Деве Марии. Получилось так, что у нее осталась в руке рука некого мертвеца, а сам брат-"вор" бежал. Здесь вспоминается похожая сцена - жена Андрея Боголюбского с отрубленной рукой мужа, возможно оба сюжета как-то связаны (можно вспомнить и отрубленные руки иудейского священника Афонии у одра Богородицы.)? Потом правда Рампсинит отдал дочь за вора, как за умнейшего человека на свете (!).
После этого Рампсинит совершил нисхождение живым в Аид, в честь чего установили праздник. В Аиде он играл в кости с Деметрой (а солдаты бросали кости, деля одежды Христа) и вернулся от нее с подарком - золотым полотенцем. На праздник жрец шествует к святилищу Деметры в 20 стадиях от города и обратно - не расстояние ли это от Ероса до Бейкоса (3-5 км?)?

http://www.vehi.net/istoriya/grecia/gerodot/02.html Геродот, История, Книга Вторая. ЕВТЕРПА

Еще одна аналогичная история - об ограблении сокровищницы царя Фракии Гириея (Ирод?) братьями Трофонием и Агамедом:

http://www.e-reading.co.uk/chapter.php/132488/319/Pavsaniii_-_Opisanie_Ellady.html Павсаний, Описание Эллады, Книга IX. БЕОТИЯ, XXXVII

У Эргина, правнука Фрикса, до старости не было детей, но он, по совету Пифии, взял себе молодую жену, от которой у него родились Трофоний и Агамед. "Есть предание, что Трофоний был сыном Аполлона, а не Эргина."

Павсаний пишет далее о Трофонии, см. 9.39:
"..На берегу реки есть храм Геркины, а в нем статуя девушки, держащей в руках гуся. В пещере же находятся истоки реки и статуи в виде стоящих прямо фигур с жезлами в руках, а вокруг жезлов обвились змеи. Всякий легко догадается, что это статуи Асклепия и Гигиеи (Здоровья); но они могут быть также статуями Трофония и Теркины, так как змеи считаются посвященными столько же Асклепию, сколько и Трофонию. ..3. Самые замечательные вещи в роще — это храм Трофония и его статуя, тоже похожая на статую Асклепия; изваял эту статую Пракситель.."

- т.е. Трофония легко спутать с Асклепием, но Асклепий - отражение Андроника-Христа, согласно НХ.

Гирией/Урией считается также отцом Ориона, настоящим, либо приемным. По одной версии, у него не было детей (здесь сходство с Эргином), к нему явились троица богов и за его гостеприимство пообещали ему, что у него будут дети (сравните с визитом к Аврааму трех путников-ангелов, возвестивших ему о рождении сына Исаака). Боги наполнили шкуру жертвенного быка своей мочой/семенем и сказали зарыть в землю, через 9 месяцев Гирией обнаружил внутри новорожденного Ориона.

http://en.wikipedia.org/wiki/Hyrieus

Этот же мотив как бы оторванной конечности - также в "Народной книге" Шписа о Фаусте, где, согласно ФиН, в такой форме отразилось кесарево сечение Фауста. Как пишут ФиН об этом сюжете,

"Видно, что суть дела — та же, однако исходный рассказ о кесаревом сечении еще больше искажен. Если бы мы не сравнили несколько немецких вариантов этой истории с иудейской версией про Иешу-Христа, было бы трудно разобраться в этих многочисленных насмешливых пересказах реальных событий примерно 1152 года, связанных с рождением Андроника-Христа. Теперь хорошо видно, как далеко могли уходить от оригинала разные повествования, основанные на слухах, искаженных пересказах и т.п. Это обстоятельство следует постоянно иметь в виду при анализе старинных источников."

То, что Рампсинит поместил дочь в публичный дом, возможно, еще раз выражает скептическую версию о непорочности Богородицы.
(Вспоминается и жена Андрея Боголюбского, держащая отрезанную руку мужа).