Юдифь Баварская - Есфирь=Елена Волошанка? Красивая вторая жена Людовика Благочестивого, сына Карла Великого, спровоцировавшая смуту 830-834 годов во Франкском государстве, мятеж сыновей Людовика от первого брака против отца ("Авессаломы"?). Юдифь была дочерью Вельфа - возможно, "Вельф" здесь - слегка искаженное от "Велш", т.е. влахи, валахи, волохи, волошане - кстати, так называли даже итальянцев, т.е. латинян.

http://ru.wikipedia.org/wiki/Смута_во_Франкском_государстве_(830—834)
http://en.wikipedia.org/wiki/Judith_of_Bavaria_(805%E2%80%93843)

Её прямо сравнивают с Эсфирью, Иезавелью, Юдифью, обвиняют в колдовстве (астрологии?):

Scandals: Contemporary criticisms of Judith's role and behavior
...Agobard claimed that Judith’s extramarital affairs were carried out “first secretly and later impudently”.<4> Paschasis Radbertus accused Judith by associating her with the engagement in debauchery and witchcraft. of filling the palace with “soothsayers... seers and mutes as well as dream interpreters and those who consult entrail, indeed all those skilled in malign craft”
Characterized as a Jezebel and a Justina, Judith was accused by one of her enemies, Paschasius Radberus, of engaging in debauchery and witchcraft with her puported lover, Count Bernard of Septimania, Louis’ chamberlain and trusted adviser. This portrayal and image stands in contrast to poems about Judith.<2> The poems depict her as “a second biblical Judith, a Mary sister of Aaron in her musical abilities, a Saphho, a prophetess, cultivated, chaste, intelligent, pious, strong in spirit, and sweet in conversation”<2>
However, Judith also garnered devotion and respect. Hrabanus Maurus wrote a dedicatory letter to Judith, exalting her ”praiseworthy intellect”<9> and for her “good works”.<9> The letter commends her in the turbulent times amidst battles, wishing that she may see victory amidst the struggles she is facing. It also implores her “to follow through with a good deed once you have begun it”<9> and “to improve yourself at all times”. Most strikingly the letter wishes Judith to look to the biblical Queen Esther, the wife of King Xerxes I as inspiration and as a role model
Likewise, O queen, forever keep your eyes of your heart fixed upon Queen Esther as a model of dutiful and holy behaviour so that by equalling her holiness you might be able to climb from this earthly kingdom to the heights of the heavenly kingdom —Hrabanus Maurus

Мотивы, относящиеся к Христу и Богородице - в Повести о Петре и Февронии Муромских?
Начало Повести (к жене князя Павла прилетает змей на блуд, имеющий вид самого князя Павла) напоминает скептические версии о зачатии Иисуса (например, к матери Александра Олимпиаде также наведывается некий змей или же Нектонав в образе Аммона). Князь Павел - отражение Иосифа Обручника?
Чтобы убить змея, брат Павла Петр ищет Агриков меч (меч Георгия=змееборца?), который лежал в каменной щели у алтаря церкви (это была церковь Воздвижения честного и животворящего креста в женском монастыре), причем на меч ему указал ребенок. Это напоминает добывание меча Тесеем, королем Артуром. ФиН считают, что в этих историях примешана история последних дней Христа, его Воскресения. Но возможно это также и иносказательная история кесарева сечения - сдвигание каменной плиты Тесеем (здесь же меч) как трудные роды?
Петр убивает змея (который был в облике Павла), тот обрызгивает его кровью, после чего Петр заболевает. Его может вылечить только мудрая девица Феврония, дочь древолаза (бортника). Возможно образ "древолаза" неслучаен - отражение древа-креста Христа или райского древа. Феврония велит ему в бане помазать хлебной закваской все язвы и струпья, кроме одного (мотив недоискупанного Фетидой Ахиллеса, уязвимого Зигфрида, недокрещенного Святослава). Из-за этого он заболевает повторно и снова вынужден обращаться к ней, на этот раз для полного излечения.
Феврония становится женой князя. Бояре попрекают ее низким происхождением. Петр при этом безвольно как бы и не участвует (если Петр - отражение родившегося Христа, а Феврония - Девы Марии, то понятно, что в силу малого возраста он еще не в состоянии полноценно участвовать в делах взрослых). Злые бояре вынуждают Февронию к отъезду, ссылке, изгоняют ее. Она испрашивает у них условие - забрать с собой самое, по ее мнению, ценное. Это оказался Петр, и они вдвоем уезжают - возможно это отражение бегства Марии и Христа в Египет.
В пути во время плавания к Февронии пытается было пристать другой мужчина, женатый, но она искусным ответом охлаждает его страсть. Похожий сюжет есть в новелле 1.5 Декамерона, где маркиза Монферратская несколькими словами подавляет страсть к ней французского короля Филиппа Кривого (Филипп II Август) или Одноглазого (кстати, Филипп II Македонский, подглядывая за Олимпиадой, тоже теряет глаз, как пишет Плутарх).
Затем на берегу происходит чудо - подрубленные для котлов деревца, после благословления их Февронией, наутро делаются большими деревьями. Это сильно напоминает историю с проросшим жезлом Аарона, в христианстве считающимся символом Богородицы и Благовещения. Из апокрифических евангелий известна история лозы, которая расцвела в руках Иосифа и указала на него, как на мужа Марии. По Павсанию, в Греции любопытным показывали оливу, которая выросла из палицы Геракла. Видимо, сюда же относится и процветший крест Христа. (Также по требованию жестокого царя Магнентия св. Георгий в дни мученичества своего заставил 14 седалищ покрыться листвой, как пишут в Житии). Возможно, Филипп Кривой, как и Филипп Македонский - отражения здесь Иосифа Обручника. Возможно, вновь зацветшее сухое древо - иносказательное описание прекращения бесплодия у царя и царицы.
Затем после периода опалы Петр и Феврония возвращаются на царство и правят кротко и справедливо.
Они молят бога, чтобы умереть одновременно и завещают похоронить их в одной гробнице, сделанной из одного камня и имеющей только тонкую перегородку между гробами. В иночестве они принимают имена Давид и Ефросинья. Когда Давид пишет ей письмо, что, мол, пора умирать, она отвечает, что еще не готова, т.к. не закончила вышивать воздух для храма. Так повторяется три раза. Это напоминает историю с тканьем Пенелопы и ее "обещаниями" женихам. Кстати, похожую историю описывает Плутарх про рождение Ромула (=Христа): сначала из очага в доме царя Тархетия восстает мужской член и не исчезает много дней подряд, затем дочь царя посылает к нему вместо себя свою служанку. Разгневанный Тархетий запирает обеих в тюрьму и хочет казнить, но, т.к. богиня Веста запрещает их казнить, измысливает хитрость: сажает их за ткацкий станок с обещанием выдать замуж, когда они закончат работу, но по ночам другие женщины всю их работу распускали. После этого Плутарх пишет, что рабыня родила двойню, т.е. Ромула и Рема. Возможно, этот мотив бесконечного тканья (и верности Пенелопы) связан с мотивом Непорочного Зачатия?
Однако после смерти их хоронят в разных местах: Петра - в городе у церкви Богородицы, Февронию же - за городом в женском монастыре у церкви Воздвижения честного и животворящего креста (нет ли здесь намека на само распятие Христа?). Сообщают подробность, что Феврония не докончила шить воздух, лицо святого было готово, а мантия нет, она воткнула иглу в воздух и замотала вокруг нее нитку, после чего сказала Петру, что умирает вместе с ним.
Однако их гробы опустели, и их нашли похороненными в одном гробе в церкви Рождества Богородицы. Возможно, и мотив одного гроба вырос из представления о неразрывной связи матери и сына в ее утробе?

http://www.petr-fevronia.ru/category/2 ПОВЕСТЬ О ПЕТРЕ И ФЕВРОНИИ МУРОМСКИХ
С историей жизни и любви святых Петра и Февронии можно познакомиться, прочитав «Повесть о Петре и Февронии Муромских». Это литературная обработка любимой русским народом легенды, выполненная по распоряжению митрополита Макария писателем и публицистом Ермолаем-Еразмом к московскому церковному собору 1547-го года. На этом соборе и были канонизированы святые муромские супруги.
..о популярности сочинения Ермолая-Еразма говорят сотни списков этого произведения в XVI-XVII вв..

http://feb-web.ru/feb/irl/il0/il2/il2-3612.htm Скрипиль. Повесть о Петре и Февронии. — 1945 (текст)
http://odrl.pushkinskijdom.ru/LinkClick.aspx?fileticket=deDHPRvvQtg%3D&tabid=2277 О структуре Повести о Петре и Февронии

Похожий мотив змееборства в некоторых сказках:

http://hyaenidae.narod.ru/story3/112.html Русская народная сказка «Хрустальная гора», из сборника Афанасьева
...оборотился Иван-царевич в муравья и сквозь малую трещинку заполз в хрустальную гору; смотрит — в хрустальной горе сидит царевна...
..Иван-царевич победил змея о двенадцати головах, разрезал его туловище и на правой стороне нашел сундук; в сундуке — заяц, в зайце — утка, в утке — яйцо, в яйце — семечко.
Взял он семечко, зажег и поднес к хрустальной горе — гора скоро растаяла.
Иван-царевич вывел оттуда царевну и привез ее к отцу; отец возрадовался и говорит царевичу:
— Будь ты моим зятем!
Тут их и обвенчали..

- разрез туловища дракона - мотив кесарева сечения?

http://ru-skazki.ru/amazing-little-man.html Русская народная сказка «Удивительный мужичок» - - - В этой сказке царевича бросают в колодец, подобно библейскому Иосифу. И получается, чтобы спасти царевну от дракона, он становится кем-то другим, меняет облик и статус, а после спасения снова возвращается в прежнее положение (подобное происходит и в сказке «Хрустальная гора»). Это может напомнить действия Одиссея (проникающего нищим, неузнанным в дом, побеждающего "дракона"-женихов, и снова становящимся прежним Одиссеем), Иешу (выкрадывающего имя бога), Порции в "Венецианском купце" (переодетой мужчиной, проникающей на суд и спасающей Антонио от Шейлока). Сюда же, видимо, относятся истории с "письмом смерти" и посылкой на трудное задание - Беллерофонта (Химероборца), Гамлета, Урии.

http://ru.wikisource.org/wiki/Два_брата_(Гримм/Полевой)
http://en.wikipedia.org/wiki/The_Two_Brothers

Мотив мудрой девы также в сказках "Семилетка" и "Стрижена девка".

http://hyaenidae.narod.ru/story3/172.html Русская народная сказка «Дочь - семилетка» из сборника Афанасьева

Богородицу называли "Несекомая Гора":

..«Камень отторгнут был от горы не руками» (Дан. 2, 45) — это Господь наш, Который родился в уничижении и подобно камню отсечен от горы, то есть произошел от племени Авраамова. Также прп. Ефрем пишет, что Гора означает и «святую Деву, от которой отсечен камень без рук, то есть неискусобрачно»<2>.
Свт. Иоанн Златоуст уточняет, что слова: «оторвался от горы». «указывают на свободное действие без принуждения», чем подчеркивается добровольное решение Господа Иисуса Христа прийти в мир для спасения людей; http://ru.wikipedia.org/wiki/Даниил_(пророк)

Неискусомужная, неискусобрачная Дева — не познавшая мужа, не связанная узами брака Дева.

Цитата из статьи:

http://www.gazeta.ru/science/2011/01/24_a_3502186.shtml Церковная служба на каждый день похожа на хождение по гиперссылкам в интернете
..В библейской Книге пророка Даниила <Дан. 2. 31–34> рассказывается о том, что Царь Навуходоносор видел во сне гору, от которой без помощи рук отделился камень и сокрушил идола. Это видение христианская традиция понимает как прообраз Рождества Христова: Камень (Христос), отделившийся от Горы (Богородицы), сокрушил языческий мир.
Знаком, отсылающим читателя к этому сюжету, служат выражения «камень нерукосечный» (наименование Христа), «гора несекомая» (наименование Богородицы).
В некоторых случаях метафора подробно раскрыта в тексте песнопения: «Тя величаем, Богородице, вопиюще: ты еси гора, от неяже неизглаголанно отсечеся камень, и врата адова сокруши» <Прославляем тебя, Богородица, говоря: ты гора, от которой неизъяснимо отделился камень и сокрушил врата ада> или же «Камень нерукосечный от несекомыя горы тебе, Дево, краеугольный отсечеся Христос, совокупивый разстоящаяся естества» <Камень нерукосечный и краеугольный от несекомой горы, тебя, Дева, отделился Христос, соединивший разделенные природы>. Читатель или слушатель богослужебной поэзии воспринимает слова «гора» или «гора несекомая» как наименование Богородицы. Это обозначение имеет и иконографическую традицию. Существует иконописный сюжет «Богородица — гора несекомая».
..Христианская традиция видит в неопалимой купине прообраз Богородицы, поскольку божественный огонь (Христос) не опалил человеческой природы Богоматери.
В некоторых богослужебных песнопениях этот сюжет расписан более подробно: «Купиною и огнем прописанную в Синаи законоположнику Моисею, и Божий во чреве неопально заченшую огнь, всесветлую и негасимую свещу сущую Богородицу песньми чтуще величаем». <Предсказанную в Синае законоположнику Моисею в образе купины и огня, тебя, во чреве зачавшую огонь и неопалившуюся, светлую и негасимую свечу истинной Богородицей в песнопениях называем>. Эта метафора нашла отражение и в иконографии. Существует икона богоматери «Неопалимая купина».
3Следующее «слово-гиперссылка» — «лествица», то есть лестница. Это отсылка к Книге Бытия (Быт. 28.10-13), к рассказу о том, как Иаков во сне видел лестницу, соединившую небо и землю. Христианская традиция считает видение Иакова пророчеством о Богородице, через которую божественная природа соединилась с человеческой. Поэтому во многих песнопениях Богородицу называют лествицей: «Явися, чистая, праотцу лествица небес вышши, имущи твердое водружение: из тебе бо Бог воплощся показася, и совокупи разстоящаяся прежде: тем тя, Богородицу, вернии славим». <Явилась, чистая, праотцу в образе лестницы выше небес, имеющей твердое основание, ибо из тебя явился воплощенный Бог и соединил то, что было прежде разделено, поэтому мы, верующие, называем тебя Богородицей>. Любопытно, что на иконе «Похвала Богоматери» иногда изображают лестницу, то есть словесная метафора имеет продолжение и в языке иконы (см. выше на иконе «Богородица — гора несекомая»). И, наконец, слово «трапеза» (ударение на «е»). Трапезой назывался стол с хлебами, посвященными Богу («хлебами предложения»), поставленный Моисеем в Скинии (Исх. 13.23—30).
Христианская традиция видит в трапезе прообраз Богородицы, носившей в себе Христа, хлеб жизни.
В некоторых церковных песнопениях этот метафорический ход описан достаточно подробно: «Трапéзу слова жизненнаго, неискусобрачная Марие, разумехом тя вернии от плода поползшиися, плодом же чрева твоего к свету разумному приведени быхом». <Не знающая брака Мария, трапезу, несущую слово жизни (то есть Христа), видим в тебе мы, от плода падшие и через плод чрева твоего приведенные к невещественному свету>. Существует богородичная икона «Бысть чрево твое святая трапеза».

Согласно ФиН, лестница Иакова - отражение креста Христа и распятия.
Кстати, пребывание Даниила во рву со львами считали прообразом страданий Христа (промежутка между смертью Христа и Воскресением), наряду с такими прообразами, как Иона во чреве кита, Орфей, усмиряющий зверей (близкий образ: Гуннар в змеином рву, арфой, данной ему Гудрун, усыпляющий змей. На большом руническом камне из Джеллинга, установленном якобы Харальдом Синезубым, крестившим датчан, Христос напоминает героя в змеином рву). В главе 6 книги Даниила возможно звучат отголоски Евангелий: завистливые чиновники устраивают заговор против Даниила (Христа?), пытаются поймать его на невыполнении закона, подобно евангельским фарисеям, и ловят, но царь Дарий, не желая смерти Даниилу и пытаясь его спасти, выступает подобно Пилату. Однако, по настоянию тех недоброжелателей, Даниила бросают в львиный ров, на ров кладут камень (все равно как камень, которым затворили гробницу Христа), сам царь запечатывает его своим перстнем. Ко гробу Христа, к камню также приложили печать (см. Матф. 27:66). На утро царь приходит ко рву и спрашивает Даниила, смог ли спасти его Бог, которому он служит. Похожее пишет Матфей 27:43: "Уповал на Бога: пусть теперь избавит Его, если Он угоден Ему. Ибо Он сказал: Я Божий Сын." После спасения Даниила царь жестоко наказывает его недоброжелателей, бросив их в этот же ров (соответствует наказанию палачей Христа, повешению на дереве Иуды Искариота?).

Кстати, Повесть о Басарге напоминает книгу Даниила (историю Есфири?): Юный отрок Борзосмысл отгадывает загадки царя, пытающегося жестоко насадить своим подданным чужую веру, и в итоге отрубает ему голову:

http://www.pushkinskijdom.ru/Default.aspx?tabid=3097 Повесть о Дмитрии Басарге и его сыне Борзосмысле
http://www.drevne.ru/lib/basarg.htm Повесть о Басарге - древнерусский вариант _ Древнерусская литература
В основе этого русского литературного памятника, созданного в конце XV — начале XVI в., лежит, по-видимому, устное греческое сказание о царе «латинской веры», отражавшее чаяния греческого населения восточных провинций Византии, оккупированных крестоносцами. Первоначальная редакция русской повести несет на себе еще значительное количество черт иноземного источника: действие в ней приурочено к Антиохии, Басарга назван греческим купцом и т. п. Но уже на раннем этапе литературной жизни повести Антиохия заменяется неназываемым сказочным царством, в котором люди «русской веры» терпят притеснения царя-язычника, Басарга становится русским купцом, киевлянином и т. д.
СЛОВО О ДИМИТРИИ КУПЦЕ ЗОВОМОМ ПО РЕКЛУ БАСАРЪГЕ, КИЕВЛЕНИНЕ, И О МУДРОМ И О БЛАГОРАЗУМНОМ СЫНЕ ЕГО, ОТРОЧАТИ ДОБРОМУДРОМ СМЫСЛЕ ...

http://profilib.com/chtenie/101786/igor-silantev-syuzhetologicheskie-issledovaniya-25.php
..Текстологический анализ большинства списков "Повести" выполнен в монографии М. О. Скрипиля с выделением четырех редакций произведения – древнейшей "антиохийской" (конец XV – начало XVI в.), "киевской" (XVI в.), "басурманской" (XVII в.) и "венецианской" (конец XVII в.).

Антиохийский вариант:

http://old-ru.ru/06-13.html Повесть о Басарге и о сыне его Борзосмысле
СКАЗАНИЕ О ТРЕХ ЦАРЯХ—АРКАДИИ, ЦАРЕ НЕСМЕЯНЕ ГОРДОМ И О ЦАРЕ БОРЗОСМЫСЛЕ ДМИТРИЕВИЧЕ
В одном великом городе, в Антиохии, царствовал в своем царстве царь по имени Аркадий. Царствовав в Антиохии шестнадцать лет, жил да и преставился, и погребен был в Антиохии Амфилохием, патриархом антиохийским. По кончине же Аркадия собралось во дворце его множество людей греческих, и устроили они совет с патриархом, и послали послов своих в Рим, чтобы призвать к себе властелина из числа римских вельмож. И отправились посланные в Рим, избрали себе одного из правителей, по имени Несмеян Гордый, и умолили его, чтобы пошел в Антиохию царствовать над греками. И тот внял их мольбам, и, прийдя, воцарился над ними. Но по дьявольскому наущению начал царь Несмеян Гордый с пришедшими с ним римлянами город тот весь соблазнять, и своими деяниями, и золотом, и серебром, а кого, побуждая к тому и против воли, в свою латинскую веру приводить...

Цыганская сказка из Трансильвании напоминает «Хрустальную гору». Чтобы спасти царевну и проникнуть к дракону герой становится маленьким, так что может влезть в ухо лошади - мотив мальчика-с-пальчика, а также возможно и хитрости с троянским конем (акведуком?) - здесь тоже тема коня, в голову которого прячется Раду, и воды-мочи, которые нужно полить на коня. Кстати случайно ли здесь мотив головы коня, как в случае с князем Олегом? И что означает пребывание в драконе, чтобы спасти царевну? Ад, в который сошел Христос, чтобы вывести ветхозаветных праведников и спасти заключенные там души, тоже изображали в виде пасти чудовища. После чего Христос воскрес. Возможно все эти мифологические драконоборства (Персей, Ясон, Геракл и Гесиона, пророк Даниил и дракон, шотландский Ассипаттль и Местер Стурворм, пророк Иона и др.) - отражения сошествия Христа во ад, и, более расширительно, его искупительного подвига, жертвы, также его трехдневного пребывания в гробу, «в сердце земли», в драконе-змее-ките-черве, а затем воскресения? Хотя победа над китом, согласно ФиН, может означать также взятие Царьграда 1453 года (см. "Реконструкция", гл. 16 "История средних веков на карте звездного неба").

Radu, a young Gipsy of the Kukuya stock, driven to desperation by his shrewish wife, cleaves her head with a hatchet and flees for his life from his tribal brethren. In the forest he finds a large horse's head lying under a tree. It bids him creep into its left ear; and he becomes so small as to do it easily. There he lies hidden safely until all pursuit is over, when he creeps out again through the right ear, returning at once to his proper size. He takes the head with him, for it tells him it will protect him; and when he longs for a horse he is met by two cavaliers who direct him to make water into the head, which will immediately change into a steed, red in the morning, white at noon, and black at night. Mounted on this mysterious animal he reaches a town hung with black, because a ninety-nine-headed dragon, living on the Glass Mountain, has carried off the king's daughter and will eat her on the morrow. The next day, having taken his horse's advice, he rides at morning, at noon, and at evening once up and down the mountain, daunting the dragon by the belief that he has three champions to contend with. He again rides to the hill, alights, makes water thrice over the steed, and thus changes it back into a horse's head. Creeping into the left ear, he is swallowed by the serpent. Once in the serpent's body, he crawls out of the skull, and, tearing off his clothes, he sets fire to them. The dragon bursts; the Glass Mountain disappears; Radu finds himself in the arms of the princess, whom he soon weds; and as it is recorded that he lived with his second wife in joy and happiness, we may indulge the pleasing thought that she lacked the exasperating tongue of the first.
По книге Hartland, E. S. (1896), The Legend of Perseus, vol. III. Andromeda. Medusa.
https://archive.org/stream/legendperseus00unkngoog#page/n56/mode/2up

Кстати имя Ассипаттль означает то же что "Золушка" (по-немецки Золушка - Ашенпутль). Ассипаттль был седьмым сыном в семье и аналогично Золушке проводил время у золы очага. В то же время Ассипаттль - аналог Ивана-дурака, его презирают, заставляют делать черную работу, однако он мечтал о великих подвигах и однажды становится победителем дракона и спасает царевну Гем-де-лавли от Местера Стурворма, величайшего и ужаснейшего дракона в мире, который питался девами.
Кстати библейский Давид тоже чем-то может напомнить Золушку: например избрание его Самуилом в 1 Царств 16:10,11 - он отвергает семерых сыновей Иессея и ищет и избирает меньшего, пастуха овец Давида (ищет меньшего - похоже на поиск ноги Золушки для туфли), т.е. Давид успешен подобно Золушке, из простого пастуха становится царем.
Затем история с заменой Давида на статую-терафим из козьей шкуры Мелхолой, спасая его от Саула, напоминает историю с заменой Намади-Золушки куклой.
Саул хотел погубить Давида руками филистимлян, послав его на трудное задание принести сто краеобрезаний филистимлян, с чем тот справляется и в результате получает в жены дочь Саула Мелхолу. Возможно Давид здесь подобен тем же Беллерофонту, Урии...
Давид подобно Гамлету или Ивану-дураку симулирует безумие. Но побеждает Голиафа. Создает некую шайку подобно Робин Гуду?
Кстати что за торф, которым Ассипаттль побеждает дракона? Тема металлургическая, огнестрельная или еще какая-нибудь (например символизм кесарева сечения)? При этом аж небеса потемнели, и казалось, что наступает конец света:

https://en.wikipedia.org/wiki/Stoor_worm#Slaying
..After stealing some hot peat<15> and acquiring a small boat, Assipattle is driven by the waves into the stoor worm's mouth as it starts yawning.<10> The boat is carried down to the depths of the creature's stomach until it finally runs aground.<1> Assipattle plunges the still burning peat into the stoor worm's liver causing a "fire that blazed like a furnace".<16> ..
The commotion caused by the stoor worm's writhing agonies draws a crowd to the beach, and Assipattle lands safely among them.<17> The ferocity of the fire burning in the creature's liver increases, causing smoke clouds to be expelled from its mouth and nostrils, turning the skies black.<17> The islanders, believing that the world is about to end, clamber up a hillside to watch the final death throes of the creature at a safe distance from the tidal waves and earthquakes caused.<14><17>