|
http://www.vostlit.info/Texts/rus3/Schiltberger_3/frametext1.htm ПУТЕШЕСТВИЯ ИВАНА ШИЛЬТБЕРГЕРА ПО ЕВРОПЕ, АЗИИ И АФРИКЕ, С 1394 ГОДА ПО 1427 ГОД. - текст 1867 г. или 1984 г.
8. О змеях и ужах
Не могу не упомянуть о большом чуде, которое в бытность мою у Баязида случилось близ Самсуна. Внезапно там появилось такое огромное количество змей и ужей, что город был окружен ими на протяжении мили. Часть этих змей пришла из моря, а часть — из лесов владений Джунайда — страны, изобилующей лесом и принадлежавшей Самсуну.
Девять дней это скопище змей оставалось совершенно спокойным, а на десятый между ними началась борьба. Никто не смел выйти из города, хотя змеи не причиняли вреда ни людям, ни скоту. Видя в этом знак и предопределение Всевышнего, правитель города запретил вредить этим гадам, борьба между которыми продолжалась до захода солнца. Затем правитель велел открыть ворота и отправился верхом с небольшой свитой к месту побоища, где увидел, что морские змеи были вынуждены отступить перед лесными. А когда на следующий день он приехал снова на поле битвы, чтобы узнать, чем же закончилось дело, то обнаружил там одних мертвых змей. Он велел собрать и пересчитать их, и оказалось их восемь тысяч штук. Их, по его приказанию, бросили в приготовленную для этого яму и закопали. Баязиду же, который в это время был владетелем Турции, он послал донесение о совершившемся чуде. Баязид этому весьма обрадовался: в том, что верх одержали лесные змеи, он видел добрый знак и он, как владетель прибрежного края должен был также с помощью бога сделаться обладателем моря...
Снова появились змеи (пушки и мушкеты?), но это уже конец 14, начало 15 веков. По-видимому, Шильтбергер фантастично описал некое крупное сражение (кстати, по времени близко и к Куликовской битве), причем чудесное, рядом с городом Самсуном, на севере Малой Азии (не Москва ли? Напоминает также имя героя Самсона. Который подобно Гераклу, Давиду и Константину победил льва). Сражение было очень кровопролитным, было найдено много мертвых змей, и продолжалось с утра до вечера. Говорится о неком знаке Всевышнего при этом. Лесные змеи победили морских (генуэзцев?, которые участвовали в Кулик. битве), и в этом видели хороший божественный знак.
Далее автор рассказывает о покорении Тамерланом Малой Индии, где тот, аналогично "античному" Александру Македонскому, сталкивается с проблемой "слонов", и решает ее аналогичным образом:
XVI. Покорение Тамерланом Малой Индии.
...готовился выступить против Тамерлана с четырьмястами тысяч воинов и сорока слонами, ...лошади не хотели идти вперед, потому что боялись слонов, поставленных королем впереди строя. Поэтому Тамерлан отступил к вечеру и советовался со своими сподвижниками, каким образом поступить, чтобы преодолеть слонов. Один из полководцев, именем Солиман-шах, советовал избрать известное число верблюдов, нагрузить их лесом и, зажегши его, пустить их против слонов. Он полагал, что слоны, боящиеся огня, обратились бы в бегство пред горящим лесом и криками верблюдов. Тамерлан, следуя этому совету, велел приготовить двадцать тысяч верблюдов и зажечь наложенные на них дрова. Когда они явились в виду неприятельского строя с слонами, последние, устрашенные огнем и криками верблюдов, обратились в бегство и были преследуемы воинами Тамерлана, причем большее число этих животных были убиты...
Ср. с анализом ФиН:
http://www.chronologia.org/shahname/shahname08_03.html#sh804 4. ИСКЕНДЕР ДВУРОГИЙ (АЛЕКСАНДР МАКЕДОНСКИЙ) ЧАСТИЧНО ЯВЛЯЕТСЯ ОТРАЖЕНИЕМ СУЛТАНА МАГОМЕТА II И СУЛТАНА СУЛЕЙМАНА ВЕЛИКОЛЕПНОГО. "АНТИЧНЫЕ" ЖЕЛЕЗНЫЕ ПУШКИ-СЛОНЫ НА ПОЛЯХ СРАЖЕНИЙ.
В истории о смерти Тамерлана не проглядывает ли история Есфири плюс бегства Андрея Курбского?:
XX. О смерти Тамерлана.
Можно заметить, что три неприятности были причинами болезни Тамерлана, которая ускорила его смерть. Во-первых, он был огорчен тем, что его наместник похитил у него подать; затем нужно знать, что младшая из трех жен его, которую он весьма любил, в его отсутствие, связалась с одним из его вельмож. Узнав, по возвращении своем, от старшей жены о поведении младшей, Тамерлан не хотел верить ее словам. Поэтому она ему сказала, чтобы он пошел к ней и заставил бы ее отворить сундук, где найдет драгоценный перстень и письмо от ее любовника. Тамерлан сделал то, что она ему советовала, нашел перстень и письмо и хотел узнать от своей жены, от кого она их получила. Она тогда бросилась к его ногам и умоляла его не гневаться, так как эти вещи ей были даны одним из его приближенных, но без худого умысла. Тамерлан однако вышел из ее комнаты и велел ее обезглавить; затем послал пять тысяч всадников в погоню за подозреваемым в измене сановником; но сей последний, вовремя предостереженный начальником посланного за ним отряда, спасся с женами и детьми, в сопровождении пятисот человек, в Масандеран, где был вне преследований Тамерлана. Последний до такой степени принял к сердцу смерть жены и бегство своего вассала, что скончался. Его похороны были празднуемы во всем крае с большим торжеством; но замечательно, что священники, находившиеся в храме, по ночам слышали его стоны в течении целого года. Тщетно друзья его надеялись положить конец этим воплям, раздавая много милостыни бедным. Поэтому священники, посоветовавшись, просили его сына, чтобы он отпустил на родину людей, вывезенных отцом из разных стран в особенности в Самарканд, куда им послано было много ремесленников, которые принуждены были там на него работать. Они все были, действительно, отпущены на волю и тотчас вопли прекратились. Все, мною до сих пор описанное, случилось во время шестилетней службы моей у Тамерлана 37.
- кстати не идет ли здесь речь о вавилонском пленении при Грозном = Навуходоносоре?
Кстати вот еще похожесть на историю Есфири из тех времен:
https://ru.wikipedia.org/wiki/Иоанн-Александр (? — 17 февраля 1371) — болгарский царь в 1331—1371.
...Ересь жидовствующих, отвергавшая причастие, церкви, иконы и священство, опиралась, по всей видимости, на вторую жену Ивана Александра, еврейку, принявшую православие под именем Феодоры.
Первая жена его Феодора - дочь Басараба Валашского ("Волошанка"), у них был сын Иван Срацимир. Вторая жена - Сара-Феодора (т.е. тоже Феодора).
Змеи (пушки?) упоминаются еще раз, на этот раз они мешали подойти к знаменитой Вавилонской башне:
XXXIV. О высокой башне Вавилонской.
Я был также в королевстве Вавилонском, называемом язычниками Багдад (vaydat). ...Башня сия, которую можно видеть со всех сторон на расстоянии десяти лье, находится в пустыне Аравийской на пути, ведущем в королевство Халдею; но никто не осмеливается к ней подойти по причине змей, драконов и других гадов, которыми наполнена сказанная пустыня. Основателем этой башни был король, именуемый язычниками марбут Немврод (marburtirudt, Maulburtirud).194
194 Немврод (Нимруд, Намруд, Нимрод) в арабской литературе олицетворяет собой насильника и тирана. Ему приписывается возведение высокой башни, при помощи которой он хотел добраться до небес и расправиться с богом. Однако башня рухнула и Нимруд остался под ее обломками.
Кстати про царя Великой Армении Тиридата III Великого сообщается, что он заболел неким нервным недугом, был превращен в кабана и убежал в лес - не отражение ли безумия Грозного = Навуходоносора? Тиридат мог возить тяжести подобно быкам - и Навуходоносор сравнивается с волом в книге Даниила:
LXIII. Об армянском вероисповедании.
...При папе Сильвестре жил в Армении св. Григорий, двоюродный брат армянского короля 167. По смерти сего короля, который был хорошим христианином, наследовал его сын Дертад (derthatt, Dertad), который так был силен, что мог поднять и возить тяжесть, для передвижения которой потребно было сорок быков. Король этот, как мною уже выше было замечено 168, велел соорудить большую церковь в Вифлееме, еще до восшествия своего на престол. Но, по смерти отца, он стал опять язычником, гнал сильно христиан и велел заточить своего двоюродного брата Григория, требуя, чтобы он поклонялся его идолу. Когда преподобный муж не хотел на это согласиться, то он велел бросить его в яму наполненную ужами и змеями, которым он должен был служить пищею. Но они его не трогали, хотя он оставался двенадцать лет в этой яме. Около этого времени святые девы из Италии прибыли в Армению, для распространения христианства в этой стране. Узнав об этом, король приказал, чтобы они были ему представлены, и так как одна из них, именем Сусанна 169 была чрезвычайно красива, то король велел отвести ее в свои чертоги и хотел ее обольстить. Но при всей своей силе он не мог ее преодолеть, потому что с ней был Бог. Когда об этом узнал в своей яме Григорий, он вскричал: о злой кабан! Лишь только он произнес эти слова, как король упал с престола и был превращен в кабана, который побежал в лес. По случаю замешательства, происходившего от этого в крае, вельможи, посоветовавшись, освободили Григория и просили его, чтобы он помог королю. Но он отвечал, что это сделает только под условием, чтобы они все обратились в христианство. Когда они на это согласились, он сказал им, чтобы они привели к нему из леса короля, что и было сделано. Когда же король увидел Григория, то прибежал к нему я целовал ему ноги. Григорий пал тогда на колени и умолял Всевышнего, чтобы он во милости своей, возвратил королю человеческий вид. Эта метаморфоза совершилась, а король со всем народом принял христианскую веру. Затем он предпринял поход против Вавилона, где обитали язычники, которых он обратил в христианство 170. Покорив затем еще три королевства, он избрал Григория главою духовенства в своих владениях. Таким образом христианская вера была утверждена королем Дертадом и Григорием. Они овладели также многими языческими странами и распространили в них христианство мечем. При всей своей храбрости Армяне впоследствии потеряли все свои королевства...
Около вышеупомянутого времени Григорий узнал о большом чуде, которым папа Сильвестр излечил императора Константина от сыпи (sundersichtig) и тем спас много детей, собранных в Риме: ибо врачи советовали императору умываться детскою кровью, чтобы выздороветь.
Заточение св. Григория в яме со змеями (в скандинавских сагах также есть змеиный ров) напоминает сюжет книги Даниила о яме со львами, который, согласно ФиН, является отражением спасения митрополита Филиппа Колычева из темницы с медведем при Грозном. Кстати Шильтбергер упоминает некую красивую деву Сусанну (вместо св. Рипсимэ) - не имел ли он в виду Сусанну (Есфирь?) из книги Даниила?
Сообщают, что все это происходило во времена папы Сильвестра и Константина. Сильвестр известен победой над драконом/змеем, похожий подвиг совершает и Тиридат, чем спасает Рим, к своей славе:
LXV. О драконе и единороге.
Около того же времени в соседстве Рима скитались в горах дракон и единорог, которые делали народу много зла, так что никто не осмеливался посещать ту местность. Так как король армянский был весьма силен, то святой отец просил его, чтобы он постарался убить дракона и единорога. Король вышел тогда один, чтобы осмотреть их жилище и видеть, когда они между собою боролись, пока дракон не спасся в какую-то пещеру в скалах. Но тут-то, защищенный с тылу, он, в свою очередь, оборонялся против единорога, который хотел окутать его языком своим, чтобы вытащить его из пещеры. Уже он успел было вытащить его до шеи, когда король прибежал и отрубил голову дракона, которая покатилась со скалы вниз. Затем король убил также единорога, утомленного борьбою с драконом, и возвратился в Рим, где дал приказание, чтобы привезли головы чудовищ, которые были так велики, что голова одного только единорога едва поместилась в повозке. Вот каким образом король Дертад спас Римлян, которые за то оказывали ему, подобно святому отцу, большие почести...
- возможно в этой истории тоже отразилась тема "медного змея" Моисея:
http://www.chronologia.org/shahname/shahname03_04.html 4.2. ОГНЕДЫШАЩИЙ ДРАКОН-ПУШКА.
Тиридат III Великий схож с Константином Великим тем, что утверждает христианскую веру. И схож с Александром Великим тем, что покорил многие страны мечем, но при этом распространив в них христианство.
В ранние годы Тиридата и св. Григория сообщается о жестокой резне - не отражение ли "резни младенцев" Ирода?:
https://ru.wikipedia.org/wiki/Трдат_III
Трдат III Великий (также Тиридат ; арм. Տրդատ Գ Մե‹  — царь Великой Армении из династии Аршакидов при котором в 301 году Христианство было провозглашено государственной религией страны<1>, в результате чего государство Великая Армения стало первым христианским государством в мире<2>. Почитается как святой в Армянской Апостольской Церкви.
Ранние годы
Трдат III был сыном царя Хосрова II<3><4>. В 252 году персидским агентом, Анаком, по приказу Шапура I была убита вся царская семья Армении в том числе и отец Трдата Хосров. Анак был схвачен и казнён вместе с большей частью его семьи, в то время как двое его сыновей, одним из которых был будущий Григорий Просветитель, были укрыты в Кесарии. Будучи единственным выжившим наследником престола, Трдат ещё младенцем был спешно увезён в Рим<5>. В Риме он вырос и получил образование, став специалистом в языках и военном деле<6><7>. Кроме того он высоко чтил Римское право. Хоренаци называл его храбрым и сильным воином, который участвовал в боях против многих врагов. Он лично повёл свою армию к победам во многих сражениях.
...
Принятие христианства Арменией теснейшим образом связывается с мученической смертью святых дев Рипсимиянок.
...Казнь дев Рипсимиянок вызвала у царя сильное душевное потрясение, которое привело к тяжёлому нервному заболеванию. В V веке в народе эту болезнь называли «свиной», поэтому некоторое время Трдата изображали со свиной головой. Сестра царя Хосровадухт неоднократно видела сон, в котором ей сообщалось, что Трдата может исцелить только заключённый в темницу Григорий. Григорий, проведя в каменной яме Хор Вирапа 13 лет, был освобождён из заключения и торжественно принят в Вагаршапате. Григорий своими молитвами исцелил царя, который, придя таким образом к вере, объявил христианство религией государства<11>.
...
...Трдат провел остаток своей жизни, пытаясь ликвидировать все древние верования, таким образом были уничтожены бесчисленные статуи, храмы и письменные документы, связанные с язычеством. В результате мало что известно из местных источников по древней истории и культуре Армении.
...Царь Трдат умер в 330 году нашей эры. По сведениям армянского историка V века Мовсеса Хоренаци Трдат был убит вследствие заговора нахараров, которые его отравили<13>.
Мовсес Хоренаци описывает Трдата параллельно с Константином. Также Трдат напоминает и Александра Македонского - еще отроком вскакивает на норовистого коня (Буцефал?), побеждает сверстников в спорт. состязаниях (то же делает Александр, например, по ЛЛС):
http://www.vehi.net/istoriya/armenia/khorenaci/02.html Мовсес Хоренаци, История Армении в трех частях. Книга Вторая
79 О подвигах Трдата в годы безвластия в Армении
Он повествует о подвигах Трдата, который еще в отроческие годы вскакивал на норовистого коня, ловко управлял им, успешно применяя оружие и одолел прочие военные премудрости. Согласно храмовому предсказанию Пелопоннесской пифии он при соревновании в играх превзошел Клитострата Родосца, который умел повергать (противника), хватая его за шею, а также Кераса Аргивца<333>, ибо тот сорвал у быка копыто, а этот, схватив одной рукой рога двух диких быков, оторвал их, сокрушив им шеи. Пожелав править колесницей на ристаниях в большом цирке, он, отпрянув от искусного противника, упал на землю и, схватившись за колесницу, к изумлению всех, остановил ее...
82 Подвиги Трдата во время царствования, до уверования
Так как без хронологии нет подлинной истории, то мы тщательно исследовали и установили, что...
83 О том, как Трдат женился на Ашхен, а Константин — на Максимине, и каким образом последний пришел к вере
...На свадьбе Константин подружился с нашим царем Трдатом...
85 Подвиги Трдата в войне в Алвании, во время которой он рассек пополам царя басилов
- кратко описывается, как одетый в броню исполин Трдат рассекает надвое царя басилов (Басилы — племена из приволжских степей, вторгавшиеся в Закавказье.), который пытался набросить на него аркан. Не отражение ли с путаницей сторон борьбы Давида (аркан соответствует веревочной праще) и Голиафа (бронированный исполин Трдат), т. е. Куликовской битве?
Трдат был отравлен неким смертоносным зельем, что тоже схоже со смертью Александра, при этом Мовсес Хоренаци уподобляет его смерть отравлению Сократа цикутой афинянами и питью с желчью, которую подмешали иудеи Христу.
Кстати Агафангел прямо сравнивает помешавшегося из-за смерти красавицы девы Рипсимэ Трдата с Навуходоносором. Не напоминает ли он и Ирода, скорбевшего о смерти Мариамны? Сначала на Рипсимэ хотел жениться Диоклетиан (Кстати Карл V в удалении от престола подражал Диоклетиану), искавший себе жену, но затем поручает Трдату разыскать ее и как бы дарит ее Трдату, если она тому вдруг приглянется:
http://vehi.net/istoriya/armenia/agathangelos/ru/index0.html ИСТОРИЯ АГАТАНГЕЛОСА. ОГЛАВЛЕНИЕ
Интересно описывается борьба девы Рипсимэ и Трдата, в результате чего царь оказывается побежден:
180. Пока Рипсимэ возносила эти молитвы Богу, пришел царь Трдат и зашел в комнату, в которой она была заперта.
181. И вот, войдя <в комнату>, царь попытался силой заставить выполнить его волю. Но она, укрепившись Святым Духом, отбивалась, как дикий зверь, и мужественно сражалась. Борясь примерно с трех часов до десяти, она победила царя, считавшегося необычайно сильным <человеком>. Будучи в стране Греческой, он явил много примеров несокрушимой силы, а по возвращении на родину привел в изумление многих, также в своем царстве совершив множество подвигов. И он, прославленный во всем, теперь был побежден какой-то девой и потерпел поражение по воле и могуществу Христа.
191. А та, начав борьбу с ним с девяти часов дня и продолжив до первого часа ночи, победила царя. Укрепленная Святым Духом, дева сильными ударами нанесла поражение и повергла на землю обессиленного и доведенного до изнеможения царя. Она сорвала с него одежду и бросила его с разорванной мантией, с упавшей, отнятой короной, в постыдном виде. И хотя он также разорвал в клочья и сорвал с нее одежду, однако она, победительница, сохранила себя в чистоте. <72>
Но затем Трдат жестоко замучал ее - не могло ли здесь отразиться кесарево сечение?:
198. Затем они сняли с нее разорванную одежду, вбили в землю четыре кола и привязали два к ногам и два к рукам и сильно натянули <канаты>. Поднесли факелы и долгие часы жгли и палили ее тело пламенем факелов. Ее лоно забросали камнями, а внутренности вынули и выкинули, и пока она еще была жива, выкололи ей глаза. Затем разрезали ее на куски, приговаривая: «Всякий, кто осмелится пренебречь приказами царей и преступить <их>, погибнет, как она».
202. А царь позабыл о своем постыдном унижении, хотя должен был стыдиться, как человек, прославившийся своей превосходящей храбростью на полях сражений и стяжавший славу богатыря на греческих Олимпийских играх<81>, совершивший и там много подвигов. Немало битв он провел в краях Тачикских<82>, там, за Евфратом<83>, где однажды вышел с поля битвы с тяжело раненным конем. При оружии, взвалив себе на спину коня, он вплавь пересек реку Евфрат. И вот, будучи столь могуч и крепок, он по воле Божьей был побежден какой-то девой. Однако он не думал о постыдном оскорблении, а воспламененный желанием лицезреть ее красоту, горевал и безутешно скорбел о смерти девы.
204. Наутро пришел к нему верховный палач, чтобы получить приказ о казни Гаянэ. А он, потерявший рассудок, обезумевший, <75> впавший в оцепенение от любви, услышав об этом, не вспомнил о смерти святой Рипсимэ, вообразив, что она жива. Давал обещания возвысить, дать бардз<88>, одарить почестями того, кто сумеет найти способ убедить деву прийти к нему. Но <палач> сказал ему: — Царь, так погибнут все твои враги и презирающие богов и твои царские приказы. Но еще жива та колдунья, которая, совратив, погубила прекрасную <деву> и ее подруг.
205. Услышав, что Рипсимэ умерла, <царь> вновь погрузился в горе, сошел <с трона>, сел на землю, плакал и скорбел. Он отдал новый приказ о добродетельной Гаянэ: сначала вырвать ей с корнем язык, а затем убить за то, что она осмелилась своими вредными советами погубить деву, отмеченную среди людей божественной красотой, но из-за советов <Гаянэ> посмевшую быть неблагодарной богам, одарившим ее такой красотой. За это <Гаянэ> умрет мучительной смертью.
208. После этого палачи подошли, сорвали с них одежду и распяли каждую на четырех кольях. Проколов кожу на ногах, они ввели в них трубки и, вдувая воздух, заживо содрали с трех святых кожу снизу до самой груди, затем, проколов им затылки, выдернули оттуда языки. И выворотив из живота кишки, вынули через лона, и так как <святые> все еще были живы, отсекли им головы.
210. Святая Рипсимэ со своими тридцатью тремя сомученицами приняла мученическую смерть..
211. Шесть дней царь пребывал в глубокой печали и безысходной скорби из-за вожделенной любви к красоте Рипсимэ, потом он назначил время охоты, приказал всем своим войскам собрать и принести охотничьи сети, поставить силки. Он хотел поохотиться в поле Паракана Шемакаца<95>.
212. Однако, когда царь сел в колесницу и собирался выехать за город, он был сражен и выброшен из колесницы омерзительным бесом. И тут же на него нашло бешенство, и он стал сам себя поедать. Подобно царю вавилонян Навуходоносору, потеряв человеческую природу, он в облике кабана, как один из них отправился к ним, жить вместе с ними. Войдя в камыши, он стал травоядным и, совершенно лишенный разума, носился по полям, истязая свое нагое тело. Хотя и <люди> пытались удержать его в городе, но не смогли, во-первых, из-за <его> природной силы, и во-вторых, <так как> была еще и сила бесов, вселившихся в него.
213. Подобным же образом бесновались сраженные нечистой силой горожане. И небывалое бедствие нашло на страну. Вся царская родня, а также слуги и подчиненные понесли наказание, и из-за постигшей кары царила безысходная печаль.
214. И тогда сестре царя, которую звали Хосровидухт, было видение от Бога. Она пришла, поведала людям и известила <их> о своем видении и сказала: <77>
— В эту ночь было мне видение. Некий муж, излучающий свет, пришел и рассказал мне: «Вы не исцелитесь от постигшей вас кары, если не пошлете человека в город Арташат за заключенным там Григором. Он придет и откроет вам лекарство исцеления от ваших недугов»...
|
